从传统思想的角度分析中国古代建筑的特征的论

  从传统思想的角度分析中国古代建筑的特征的论文

  内容摘要 :中国古代建筑在几千年的历史衍变过程中□☆□,作为一种文化现象□□☆□□,明显地打上了中国传统思想的烙印□☆☆。同时在这种思想的影响下□□☆□□,中国古代建筑在口材料□☆☆、结构☆☆□、布局☆□☆、空间及环境的选择和处理上都体现了浓郁的民族特色□□□☆。

  关 键 词 :古代建筑 传统思想 民族特色 建筑是智慧和文明的结晶☆☆□,是历史沧桑的见证☆☆□☆,更是文化和思想的外现□☆□☆。综观中国的古代建筑☆□☆☆☆,在几千口年的历史衍变过程中☆☆□□,无论是宏伟的宫殿□☆☆☆☆、庄严的寺庙☆☆□、幽静的园林☆☆□☆,还是丰富多彩的民宅□☆□□☆,都以其独特的形式语言□☆☆□□,打上了中国传口统文化的烙印□☆☆☆,表述出了丰富而深刻的中国传统思想观念□□□。 中口庸和谐 “中庸”是中国传统思想的最高价值原则□☆□□□,是由孔口子提出来的☆□☆□□。他说:“中也者☆☆□,天下之口口大本也;和也者□☆☆□☆,天下之大道也□☆☆□☆。致中和□□☆☆☆,天地位焉☆□☆,万物育焉□☆☆□□。”中庸口是口中国人的口基本精神之口一☆□□。“中为适应口之谓☆☆□☆,庸为经久不渝口之意□☆□。”“中庸”即适用而经久不口渝☆□□☆□。它后来演绎为不偏不倚□☆☆□□、允当适度之口意☆☆☆□。古人论天文□☆☆☆、地理☆☆□□☆、人道口都不能离“中”而立☆□□。因此☆□□□□,天☆☆□☆、地☆□□☆、人三者的关口系必口须以“中”为标准☆□□,即做口到所谓“天人合一”□☆☆□。 “中庸”的观念体现在古代建筑上就口是建筑的平面作对称均口齐布置□□☆□,布局上必须有一条庄重的南北中轴主线☆□□☆□,口☆口口口☆口起着中枢神经作用☆☆☆。这一格局成为中国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿☆☆□□☆、王府☆□☆□、衙署☆□☆、庙宇□□☆☆□、祠堂□□□□、会馆□☆□□、书院等☆□☆☆☆。中轴线对称的建筑口观念口虽然早口在商周时代就开口口始□□□☆□,但最典型地代表这种中轴文化的当数明清的北京城和宫殿了☆□☆□。wwW.11665.cO口m口整个明清口时代的北京城自南向北☆□☆□,沿着一条长达7.5公里长的中轴线有机地组织在一起☆☆☆□□,该中轴线以最南端的永定门为起点☆☆□,以地安门北面的钟鼓楼为终点☆□□☆,其间建筑空间序列重重叠叠□☆□□、高潮迭起又井然有序☆☆☆,尤以故宫三大殿的平面布局最富特色☆☆☆□。此外☆☆☆□,这种关于中轴线的建筑空间意识☆□☆,也体现在北京口一般的四合院民居住宅中☆☆☆。 “天人合一”的中庸思想在口古代建筑上还体现为中国古代建筑在发展中不追求房屋过高过大□☆☆□□。因此☆□□☆□,中国古代建筑从造型和口体量上看☆□☆☆,无论是帝王宫殿还是传统民居□□☆,总体上一口直是向平面方向发展的☆☆☆,由间构口成口单体□☆□□,由单口体构成庭院☆☆☆,再由庭院构口成建口筑群□□□□,形成一种连续绵延于大地的感觉☆□□☆□。“天人合一”的和谐观还可口以从中国古代聚落选址上体现出来□□☆☆□。古代的聚落建设□☆☆☆,首先就是尊重自然和顺应环境□□☆□☆,根据土地资源状况来合理安排居住用地□☆□□。古代聚落建设☆□□☆,不仅尊重环境☆□□□☆,对土地合理利用☆☆☆□,还表现出了对土地☆☆□□☆、水源的保护思想□□☆☆□。《荀子·天论》中记载:“食之以时□□☆□,用之以礼☆□☆□☆,财不可胜口用也☆□□。”有节制地利口用水资源☆☆□□,才能保证水资源的持续存在和长久使用☆□☆□,即与自然长期的和谐共处☆☆☆□□。口☆口口☆口 重伦守礼 维护等级与秩序可以说是中国古代“礼”的一项主要内容☆☆□□☆。《乐记口口》中说:“礼者☆☆□,天地口之序也……序☆☆☆,群物有别☆☆□☆□。”在中国古代口建筑中□□□,之所以有口那么多的礼制内容☆□□□,说到底是在维护封建等级制度□□☆☆。这一点在《礼记》有关建筑功能的论述中表达口得很清楚☆☆☆,即所谓“以降口上神与口口先祖☆□☆☆☆,以正君臣☆□☆□,以笃父子☆□□,以睦兄弟☆☆□□,以齐上下□□□☆□,夫妇有别”□☆☆☆□。中国口古典建筑只口有口充分满足这些要求□□☆☆☆,才能最终与古代中国人传统上按远近☆□□☆、长幼☆□☆☆、亲疏☆☆☆,继而按高下□□□□☆、尊卑☆□☆、贵贱来处理社会人际关系的行为模式同步口一体☆□☆☆。因此☆□☆☆☆,中国古代建筑自觉地以建筑形式区分人的等级□□☆☆,以维护阶级社会的秩序□□☆□☆。 就一座建筑群体的组成而言☆□☆□☆,如北京故宫建筑群□☆☆☆,除了院落和轴线组合外☆□☆☆,还必须对单体建筑的等级和名分加以界定☆☆☆,才能形成各得其所□□☆、相辅相口成口的局面☆☆☆□。从宫殿的平面布置上看也有严格的主次□□□、内外等级□□☆□□,它的外朝和内寝是完全分隔的☆□☆□□。建筑的等级甚至在并列于大台基上的三大殿上也可口以反映出来:太和殿级别最高☆☆☆☆,用重檐庑殿顶;中和殿是皇帝大朝的准备用房☆□☆□☆,就只用单檐四角攒尖口顶;保和殿是宴请重臣和举行殿试之地□□□,地位比中和殿重要□☆☆☆□,于是用了重檐歇山顶□□□☆。 在口一般住宅四合院中☆□□,人伦关系反映在平面布局上□☆☆□。长辈住上口房□☆☆□□,哥东弟西□□☆,女眷居后院不迈二门等等□□□。而房间的功能关系就是人际关系以及各式人等在其中的活动规律☆□□。一般在一组建口筑口口之内□☆☆,正□□☆□、倒□☆☆□☆、厢☆□□□☆、耳☆□☆☆□、门□□☆☆□、厅□☆□☆、廊□□□☆、偏各房都各有等口级□☆□☆,不得高口口于主□☆□☆。即使是人死之后的坟园占地面积□☆☆□□、坟丘高度☆☆☆☆☆、墓碑形制☆☆□、神道石刻☆□☆□☆,以至口棺椁祭口器☆☆☆□,也有口严格的等级制度□☆□。违背这些制度☆☆□,要受到刑法制裁☆□☆。如果僭用皇帝特有的形制☆□□,罪名更可至大逆□☆□☆□。此外□☆☆,中国传统建筑从整体布局到细微的装饰☆□□,都存在着很有规律的口数字等差关系□☆□□。比如□□☆☆□,间数以九间(清代口扩大到十一间)为最大☆☆□☆,依次降为口七☆□☆☆、五☆☆□☆☆、三□☆□、口☆口口口☆口口一;进深以十三架为最高☆□☆☆☆,以下递减至三架等这样的等差规则□☆☆。这些规则又多是通过朝廷的法典(如唐代的《营缮令》宋代的《营造法式》等)固定下来□☆☆□□,直接用这些数字的差别表口示出不同等级人的建筑等级差别□□☆。 外儒内道 儒学是维护中国几千年封建统治的精神支柱☆□□。中国儒家思想特征最明显的体现在中正□□☆☆☆、礼仪方面☆☆□,因此□☆□,在最口具代表口性的中口国传统建筑中□☆☆□☆,皇宫☆☆□☆□、坛庙□□☆□□、陵寝☆☆☆□、寺院□☆☆☆□、宫观以及祠堂等等☆☆□☆☆,其平面布局的特点是有一条明显的中轴线□□☆,在中轴线上布置主要的建筑物□☆□□☆,两旁是陪衬的建筑物□☆☆,陪衬口的建筑要整齐划一☆□□□☆,两相对称☆☆□□。这种庄严口雄伟☆☆□☆☆、整齐对称□□□☆□、以陪衬为主的方式完全表现出封闭☆□☆、严谨□☆□□☆、含蓄口的口口民族气质☆□☆□□。 古代宫殿建筑更是最高统治者口通过建筑艺术来显示帝国的实力和威严的□☆□☆☆,象征王权的至尊和永恒□☆☆,所以中国古代宫殿强调群体气势□□☆,群体的序列有助于渲染统治王朝的威严□□☆,群体的布局有利于体现宗法等级的贵贱尊严□☆□。 儒教有利于统治者口的统治☆☆☆□☆,但它过于束缚人性☆□☆☆□,不能满足人的精口神需求□□☆,因此☆□□□☆,中国的古代建筑虽然外观是庄严雄伟☆□□☆☆,一切照伦理制度做事□☆□□,但一般在建筑的后部都是诗情画意☆☆□□☆,形成中国古代建筑前宫后苑的格局□☆☆。这内外两个完全不同的天地☆□☆,就反映了中国人外儒内道的生命观☆□□☆。它是与道口家思想提倡修身养性☆□□、追求自由洒脱□☆□、讲究气韵生动相吻合的☆□□。此外□☆☆☆,中国古代建筑在造型艺术上口形成的飘逸□☆□、流动的感觉□☆☆□□,让中国建筑产生了翼口角起翘☆□□、屋檐曲线流动状态□☆☆□☆,即使是屋顶也呈现不同的弧口面□☆□,这样口使建筑的重量产生的压抑感消失了☆□☆,符合了道家的“气韵生动”之说□☆□。

  恒变兼容 古代中国人认为口世界是悠久的□□□☆☆、静定的☆□☆☆□。《易传》中所口谓“可久可大”☆□☆□,《老子口》中所追求的“天长地久”“深根固蒂☆☆□☆□,长生久视”□□☆☆,董仲口口舒所谓“道之大原出于天☆□☆□,天不变☆☆□,道亦不变”等永恒观反口映在建筑上□☆☆,则导致“守常”意识的口口产生☆☆□☆,所以我国古建筑在建筑立口面口形象上☆□☆□□,从秦到清代的两千余年中□☆☆,台基□☆□□☆、柱子加斗口口拱□☆□、大屋顶这三段式的基本造型依然如故□□□☆。在平面组合上也往往不分使用要求☆☆□☆,都以单体和院落沿地面向口外扩展□☆☆。梁柱组合的木构口框架也从上古一直沿用到清代末期☆□☆☆□。事实上□□☆,对于木材的一些弊口端□□☆,古人早有认识□☆□,而且随着工具的改进☆☆□,我国口古代的石结构建筑技术也并不亚于同期的西方国口家☆□□,这点在中国许多寺塔□□☆、石窟和陵墓建筑上可以得到见证☆□□☆□。中国之所以习用木材是缘于阴阳五行的传统观念☆□☆☆□,所以到了明清时期☆☆□,长期的采伐使中原地区的森林消耗殆尽□□□☆,这时宁可将小口料用铁箍拼合☆□□□☆,也不屑以石口代木☆□☆☆□,这体现出了对传统的严格恪守☆□☆□□。 如果说中国传统建筑体系的框架结构和标准是中国古人恒久思想的体现☆☆□☆☆,那么中国古代建筑中榫卯结构的不同组口合方式就是中国人善于变通思想的体现☆□☆。中国人自口古就有“穷则变□□□☆,变则通”的思口想意识☆□☆,体现在中国古代建筑斗拱结构的榫卯上☆☆□☆□,就是它既可以左右相连☆☆☆☆,也可以前后口相接□☆□,又可以上下相叠☆☆□☆,还可以错落组合☆□☆☆☆,或加以变通而成八角☆□□□、六角□□□☆☆、圆形☆□☆☆□、扇形或其口他形状☆☆□。此外☆□☆☆,中国古代建筑的屋顶构架虽然基本上只有抬梁式和穿斗式两种□☆☆☆☆,但无论哪一种都可以在具体使用中不改变构架体系的情况下而将屋面做出曲线☆☆☆,并做出翘角飞檐☆☆□□□、重檐□☆□☆☆、勾连□☆□、穿插□☆☆、披搭等式样☆☆□,这都体现出了中国古人恒变兼容的思想观念☆□☆。 尊口祖敬神口 中国人崇拜祖宗□☆☆,对祖宗崇拜历来得到高度重视☆□□。据说在三皇五帝时便有了祭天☆☆☆□□、祭祖的习惯□□☆□,到商代就出现了称作名堂的祭祀性建筑□☆☆□☆。《周礼》对此作了记载并规定了王城规划必然重视祖庙的地位□☆☆,按“左祖右社”进行布置□☆☆□。 虽然古代社会通过宗庙的祭祖制度将人们分成了嫡子与庶子☆□☆、大宗和小宗☆□☆☆,体现了父与兄的口权威☆□☆,为巩固宗法等级制服务☆☆□□。然而☆☆□,祖先崇拜又强调了同宗同祖口的亲密性□☆□,给上口口下等级差异罩上了家庭般的和谐气口氛□☆☆,这又具有稳定社口会☆☆□□□、凝聚血口缘团体的作用☆☆☆。正是这种对祖先崇拜的思想观念□□☆□☆,决定了中国古代建筑的基本模式是许多房间组合在一起的群体□□☆☆□,是以某一房屋为中心向前后左右伸展的多组单层建筑群体□☆□☆。同时也决定了中国古代建筑在平面☆□□、空间口上都是以“间”为单位☆□□□□,各单体房口屋之间存在有机联口口系☆☆☆。另外□☆□,由于中国古代以农业为根本☆☆□☆,土地是宗族赖以发祥的根本□□☆,因此房屋必须立足于土☆□☆,这也排除了建筑向上发展的可能□☆☆。 总之☆□☆,中国口建筑在儒☆□☆、道及佛家思想的影响下☆□□☆□,既注重与自然的高度协同□☆□☆□,体现“天人合一”的境界□□□,又特别口重视对口中口和□□□、平易☆□☆□☆、含蓄而深沉的美的追求;在布局□□□、空间处理上体现等级的伦理口观念□☆□□☆,但在外在的庄严氛围下□☆□,却交织着浪漫的意韵☆☆□☆,追求人口工与天趣的统一□□☆□□、端庄与含蓄的统口一□□□、规格化和多样化口的统一□□☆,更追求理与情的统一□□□,所有这些特征口使得中国古典建筑形成一种飞动轻口快☆☆☆☆□、精致典雅☆☆☆、舒适实用□□☆,富有鲜明节奏感和民族艺术特色口的独特风格而著称于世□□□□☆。 参考文献: [1]刘敦桢.中国古代建筑史(第二版)[m].中国建筑工业出版社☆☆□,1984. [2]楼庆西.中国古建筑二十口讲[m].生活·读书·新口知三联书店☆□□☆☆,2001. [3]侯幼彬.中国建筑美学[m].哈尔滨:黑龙江科学技术口出版社□□☆,1997. [4]宋昆□☆☆,易林.风水理论研口究[m].天津:天津大学出版社□☆□□☆,1992.

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