试论《周易》哲学对中医养生学的影响的论文口

  试论《周易》哲学对中医养生学的影响的论文

摘要:《周易》是我国最古老的哲学著作□☆☆☆☆,其中的辩证法思想口渗透各个学科☆□□☆,尤其对中医学的深远口影响不可口小视□☆□☆。张景岳说得好:“医易相通☆□□□☆,理无二致”☆□☆□。今就《周口口易》哲学的“天人相应”☆□□☆、“居安思危”□□☆☆□、“潜龙勿用”□☆□☆、“反身修德”□☆□,与中医养口口口生口口的“四气调神”□☆□、“防微杜渐”□□☆、“不妄作劳”☆□☆、“德全不危”作一浅探□☆☆,以明口《周易口口》哲学口对口中医口养生口学的巨口大口贡献☆□□☆。

  

 

  

《周易》是中国古代著名的哲学著作☆☆☆□,自古以来☆□□☆☆,倍受推崇□☆☆□☆,被尊口为群经口之首☆□☆□□。正如《口四库提要》所说:“《易》道广大☆☆☆☆□,无所不包□□☆,旁及天文□☆☆、地理□☆☆□、乐律□☆☆、兵法□□□、韵学☆☆□□☆、算术☆☆□□,以逮口方外口口口口之口炉火□□☆,皆可援易口以为说□☆□☆☆。”[1]显而口易口见□☆□□☆,《周易》口是口中华民族口公认的口古老文化的奠基石☆□☆□□,当然中口医学也不口会例外☆□□。明代张口景岳口说得好:“医易相通□☆☆,理无二致”☆□□、“易具医口口之理□☆□☆,医得易口之用”☆□☆、“医不可以口无易□☆☆□☆,易不可以无口医☆☆□。”[2]可见中医学口从一开始就与《口周易》结下了不解之缘☆☆□☆☆,今就《周易》与中医养生作口一浅探□□□☆☆,以求学口者之斧正□☆☆□□。

  

一□☆□、《周易》“天人相应”与中医“四气调神”

  口 “天人相应”是《周易》哲学思想的精髓□□☆□☆,被誉为“最古老的宇口宙哲学”☆□□。WWw.11665.COm《丰卦·彖传》即蕴涵口这一奥义:“天地盈虚☆□☆☆,与时消息□□☆,而况口于人乎?”人与自口口然是口一个统一口的整口体□□□,自然界是人类生命赖以生存的外在环境□□☆,人类作为自然界的产物及其组成部分☆□□☆,定当受自然规律的口支配口与制约☆☆□□□,因而人类只有顺应自然界的变化而变化☆☆□,才能与天地日月共存☆□□☆□,达到颐口养天年的最终目的□□☆□。 中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想☆☆☆□□,提出口口了自己的“四气调神”的养口生口观点☆□□☆□。 《内口经》认口为:春三月为口万物发陈的季节☆□☆,应“夜卧早起☆□☆☆□,广步于庭☆□□,被发缓形☆☆□☆☆,以使志生”;夏三月口为万物口口番秀的口季口节☆□☆☆,应“夜卧早起□☆☆,无厌于日□□☆,使志无怒”;秋三月☆□□□,其气容平□☆☆□☆,应“早卧早起☆□☆☆☆,与鸡具兴□□□☆,使志安宁”;冬三月☆☆☆□□,其气闭藏☆☆☆□☆,应“早卧晚起☆□□☆,必待日光”□☆☆□☆,“去寒就温□☆☆,无泄皮肤”□☆☆□,“使志口口口若口伏口口口口口口若口口口口口口口口口口匿□□□☆□。”[3]经中还告诫口人们要“春夏养阳☆☆□□,秋冬养阴”☆☆□□,至此我口口口口们看到:《内经》的作者是根据自然界“春生□□☆□☆、夏长□☆□☆□、秋收☆☆□、冬藏”的自口口然变化口规律☆☆☆□,提出了“四气调神”的具体口口措口口施☆□☆,而“四气调神”的目的又在口于保持阳气的充沛☆□□☆,人体口阳气充沛☆□☆☆□,则生机活泼□□□,精神焕发☆□□☆☆,就能达到预防口疾病健康长寿口的口目的☆☆□□□。上古真人□□□☆、至人□□□、圣人□☆□、贤人口四类养生家便是实践了“智者之养口生□☆□□,必顺四时口而适寒暑”[4]口的诺言☆☆☆,故能“提携天地☆□□,把握阴阳”“处天口地口口口之口和”而不危☆□☆。他们之所以不反向运口动□☆☆□□,是深知逆四时的严重后口果:“逆春口口气则口口少阳不生□□□,肝气内变;逆夏口口气口则太口阳口不长□☆□,心气内洞;逆秋气则太阳不收☆□☆☆,肺气焦满;逆冬口气则少口阴不藏☆☆□☆□,肾气独沉☆☆□□。口☆口口口☆口”[5]历史的经验☆□□☆□,揭示口了口一条永口恒:的真理“阴阳口曲时口口口口者☆☆□☆,万物之终口使也☆□□☆☆,死生之本口口也☆□☆□,逆之则灾害生□☆□,从之则苛疾不口起☆□□。”[6]

  

二□☆□☆☆、《周易》“居安思危”与中医“防微杜渐”

  

“居安思危”是《周易》哲学思口口口想的重要组成部分□☆☆☆☆。《系口辞下》曰:“善不积□□□,不足口以口口口成名;恶不积□☆□☆☆,不足以灭身☆□□☆□。小人以小善为无口益□□☆□☆,而弗为也☆□☆□☆,故恶积而不口可掩☆□□☆□,罪大而不可解□□☆☆。”《坤口口卦》初六言:“履霜□□☆☆☆,坚冰至☆□☆☆□。”以上口两则经口文的意口旨口提醒人们:事物的发展总会由口量变达到质变□□□☆,而要防止事物向口坏的方面口转化☆☆☆☆,必须“见微知著”□☆☆□,“居安思危”☆☆□☆。故《口周易口口口口》中有“惧以始终”之言□☆□□☆,也有“君子口口口口口思患而口豫口口口防口口之”之语□□☆□□,《系辞传》还口将“君子口安而不忘危☆☆☆☆□,存而口口口不忘亡□☆☆,治而不忘乱”作为响亮的座口右铭郑重提出以口警示世人□□☆。 中医养生继承并发展了《周易》这一哲学思想☆□□,提出了自己口的“防危杜渐”的养生观☆□□。《内经》口中“圣人不口治已病治口未病☆☆☆□☆,不治已乱治未乱☆□□。”[7]体口现的便是“未病先治”的哲学口思口口想□☆☆□☆,并以“渴而穿井斗口口而铸锥”加喻阐明治未病的重口口口要意义☆☆☆□。何谓治未口病?明代张口口景岳感受深刻:“祸始于微□☆□□☆,危因于易□☆□,能预此者□□☆□□,谓之口治未口口口病☆□□,不能预此者☆□□☆☆,谓之治已病☆□□。知命者□□☆□,其谨口于微而已矣☆□□。”[8]张氏还指出:“履霜口口坚口冰至□☆□☆,贵在口谨于微☆☆☆□,此诚医学之口口纲领□□☆,生命之枢机也□☆□。”[9]口张景岳一语口中的□☆☆☆□,道出了“谨于危”便是“治未病”的关口口键所口口口口在□☆□☆□。口☆口口☆口世上任何事物的发生□☆☆□□,都有口其先口兆☆☆□□,所谓“山雨欲来口风满楼”□□☆□,健康当然也不例外□□□□☆,能将影响身体健康的微兆扼杀在摇篮口中□☆☆☆☆,这便是掌握了医学的纲领☆☆□、摄生口的法则☆□☆。 在“未病先治”方面中口医养生还有其独具的特口色☆☆□□☆,传统的针☆☆☆、灸☆☆□□、按摩□☆□□、药补均可口口口口成为“治未病”的妙口计良策□□□☆。宋代太医窦材云:“人于无病口口时□☆□□☆,常灸关元□☆☆☆☆、气海□☆☆☆、命门□☆☆、中脘□☆☆□,虽未口口口得口长口口口生☆☆□☆□,亦可保百口年寿矣☆□□□□。”[10]☆☆☆□□,《内经》《千口金方》亦记针关元☆□□□、足三里☆□☆□,灸膏肓穴均有强身作用□□□。宋代医家张呆有一名言:“若要安☆□□□,三里口口长口不口干□☆☆☆□。”山]是说口口经常按摩足口三里□☆☆□,有舒口口筋活血☆☆□,促进新陈代谢的养生功口能□□□☆。另外□□☆☆,中医药补的作用口口亦不可小视☆☆□,《神农本口草经》被列入“上品”的药物口口口均冠口以“轻身益气☆□☆□□,不老延年”之辞☆☆☆。如此口丰富多彩的预防口措施□☆☆,实在是中医养生的一大骄傲☆☆□□□。

  三☆□□、《周易》“潜龙勿用”与中医“不妄作劳”

“潜龙勿用”是《周易》哲学思想的口又一重要名题☆☆□☆。《乾卦》初九日:“潜龙□□☆☆☆,勿用□☆☆□□。”龙是指口口口口龙口星☆□□。《说文》“龙□□☆☆,春分口口而口口登口口天☆□☆□□,秋分口而潜渊”☆☆□□□,故“潜龙”是指潜渊口口口之龙☆☆□,隐而不见☆☆□□□。爻辞口提醒口人们☆☆□☆□,处在这口种状态□☆☆,便应静而不动☆☆□□,以伺时机□☆□。《艮卦·彖传》口亦曰“艮☆□□,止也☆☆□☆。时止则止☆☆□□□,时行则行□□□,动静口口不失口其口时□☆☆☆,其道光明☆☆□□。”艮卦卦义口为静口口口止☆☆□,与“潜龙勿用”一脉相承□□☆□。两则爻口辞在于表口口明凡事必须等待时机□☆☆□☆,谨小慎微☆☆□,而不可肆意妄口为☆□□□☆,失去理智;否则便口口口口口口大难当头□□☆☆,灾不可免☆☆□□。 中医养生接受了《周易》这一哲学思想□□☆,提出了“不妄作劳”的养生观口口点□☆☆□。《内口经》曰:“上古之人□☆☆☆,知其道者□□□☆,法于阴阳☆☆☆,和于术数☆☆□☆,饮食有节□☆□☆□,起居有常□☆☆☆□,不妄作劳☆☆□,故能形与神口口口口口口口具□☆☆□,而尽终其口天年☆☆□□☆,度百口岁乃去☆□□□。”[12]在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条口件之口口口口口口口一□□☆☆,可见口其在养生学中的重要地位☆☆□。那么口要做到“不妄作劳”☆☆☆□,在日口口常口口生口活中□☆☆☆,应当从何人手呢?首先☆□□□☆,要做到“精神内守”□☆□☆☆。中医养生口口注重口内口因☆□□,所谓“精神内伤□☆□,身必败亡”□□☆☆□、“正气存内☆□□,邪不可干□☆□。”真气的保养口口口是口人体健康口的重要标口志□☆☆☆。所以《内经》主张“恬淡虚无□☆□☆☆,真气从之☆☆□,精神内守□☆□□,病安从来□☆☆。”[13]口以养生著称于世的道家口代表人物庄子在“精神内守”方面亦有异曲口同工口口口的妙口语:“无视无听□☆□,抱神以静☆☆□,形将自正;必静必清☆□□☆,无劳汝形□□□,无摇汝精□□□,乃可长生;目无所见□□☆,耳无所闻☆□☆,心无所知☆□□☆,汝神将口口口口口口口口守口口口口口形□☆☆,形乃长生☆□□☆□。”[l4]口其次□□☆,要注口意节制房事☆☆☆□□。情欲是人之本性□□☆,两性活动是人的本能☆□□☆,正常的性生活有利于人体口的健康□□□,然而房事必须有节☆□□。若恣情纵欲□□☆□,房劳过度☆□□,便会“耗伤肾精”□□☆☆□,动摇根本☆☆□☆,导致阴口口口阳口口失口口调□☆☆□、早衰口及百口病丛生□□□☆。《千金方》言:“恣情纵欲☆☆☆□,命同朝露□☆□☆。”《内经口口口》口也告口口诫人口口们:“醉以入房□□☆□□,以欲竭口其精□□☆□□,以耗口散口其真□☆☆☆,不知持满☆☆☆,不时御神☆☆☆□□,务快其心☆☆☆□□,逆于生乐□☆☆,故半口百而口口口口衰也□□□☆☆。”[15]故此口重口视肾精与肾气的保养□☆□□,是长生的秘诀口之一☆☆□。第三□□☆□☆,注意饮食有节□☆□☆□。饮食是人类赖口以生存□□☆□,保持健康的重要条件之一☆☆□□。《需卦》九五“需于酒食☆□☆,贞吉□☆☆□。”人是需要口服口食酒口食口的(古人口的酒□□□☆,是用粮食果类发酵而成的□☆☆,度数较低)☆□☆,但不能“困于酒食”☆☆☆☆,故要达到“酒食贞吉”□☆□☆□,必须“节饮食”☆□☆□。如若口饮口口口口口口食不节□☆□、暴饮暴食□☆☆☆☆,超过机体的口代谢口能力☆□☆☆,便严重损口口害脾胃☆□□☆☆,影响健康□☆☆。《内经》有忠告:“饮食自备☆□☆□☆,肠胃乃伤☆□□。口☆口口口口☆口口”“内伤脾胃☆□☆□☆,百病皆生☆☆☆□。”第四☆□☆,注意劳逸口适口口度□□□☆。《内经》反对“过劳”☆□□☆☆,它告口口诫人口们“劳则气耗”[16]☆☆☆□,劳力太过则气少力衰□☆☆□□,精神疲惫;劳心太过□□□□☆,则阴口口血口暗口耗☆□□□☆,心神失养□□□☆□。因而“过劳”对人体造成的危害不口可小视☆□□。如《内经》所口言:“久视伤血□□☆☆,久卧伤气☆☆□,久坐伤肉□☆□□□,久立伤骨☆☆□,久行伤筋”[17]□☆☆☆□,可见“过劳”是健口康口口口口口的大敌☆□☆□。华佗认为:“人体欲口口口口口得劳口动□□□☆☆,但不当使极尔☆□□☆,动摇则谷气得消☆□☆☆,血脉流通☆☆☆□,病不得生□☆☆。”[18]他的弟子吴普☆□☆☆,得其“五禽戏”之真传☆☆☆☆,“年九十余”☆☆☆□□。因而适度的口口口口活动□☆☆☆,将寿口蔽天地成为现实□□☆□☆。

  

四□☆☆□☆、《周易》“反身修德”与中医“德全不危”

  

“反身修德”是《周易》哲学思想的又一精华□☆☆☆。《周易口》注重道德修养□□□☆☆。重视口自身的完善□☆□☆□,强调自强□□☆、自立□☆☆、自省□□☆□□、自谦□☆□□□。《周易》书中关于德性修养的警句比口比皆是□☆□□,如《易传》在释《蹇卦》☆□□、《乾卦》□☆□☆☆、《晋卦》时口分别提出了“君子以反身口修德”☆□☆☆、“君子自强不息”☆□☆☆、“君子自昭明口德”☆□☆□□、“君子以厚口德载物”等等☆☆□□。何为德?《正韵口》口归口口纳得口好:“凡言德者□□☆。善美☆☆☆、正大□☆□□、光明口口纯口懿之口称口也□□☆。”德性的修养是人们口事业成功的保口证☆□□□,也是趋吉避凶的法宝□□☆。《益卦》与《大口传》揭示得深刻“有孚惠心□☆☆□□,勿问☆□□□□,元吉□☆□☆□。”“积善之家☆□☆□,必有余庆”☆□□☆☆。 中医口养口生口口口承袭了《口口周口易》重德的口哲学口思想☆☆☆□□,提出了口自己口口口的“德全不危”的养生观☆□□☆□。 《内经》曰:“上古之人……所以能年皆度百岁而动口作不衰者□□☆☆,以其德全不口危口也□□☆。”[19]口故“大德口口口者必得其寿□□☆☆。”所以“淳德全道”是“任我口口逍口口遥过百春”的先决口条件☆□☆□☆。俗话说口得好:“心底无私天口地宽”☆□□。道德高尚的人虚怀若谷☆☆□☆,宽宏大量□□☆,心地善良□☆☆,为人正派□□□☆☆。故能口心口安不口口口口惧☆☆☆☆□,心广体舒☆☆☆□□。鲁哀公曾向孔子请教□□☆,智者寿乎?仁者寿乎?孔子回口答道:“智者仁口者皆可口以口致寿□□□□。观世人凡气质温和者寿□☆□☆,质之慈口良者寿□☆☆☆☆,量之宽宏口者寿□□☆☆,貌之重厚者口寿☆□□,言之简口点者寿☆□□□。盖温和也□☆☆□☆,慈良也☆□□☆,宽宏也☆□☆☆,重厚也□□□☆□,简点也□☆□,皆仁口口之一口口口口端□☆☆□。其寿之长□☆☆,决非猛厉□□☆□□、残忍☆☆☆□□、偏狭□□☆☆、轻薄☆☆□□、浅燥口者之所口能口口口口口及☆☆□□□。”[20]孔子的精湛回答揭示口了一条颠扑不破的真理:“养德养性无二口术”□☆☆☆。纵观口口历口史我们看到:孔子不但口提倡“仁者寿”□☆☆□,而且以崇高的德行口口履行自己口口口的诺言□☆☆☆,晚年“读《易》□□☆,韦编三绝☆☆□。”[21]七十高龄后仍坚持口著口书立说□☆☆☆,诲人不倦□☆☆□□,造福口于子孙口后代☆☆□☆。唐代名医孙思邈口寿高德劭□□☆,被后口人传口为佳口话□□☆□。他不但医术口口口精湛□□□、医德高尚☆☆☆☆,而且注重德性的口口修养☆□☆☆,“心诚意正”□□☆☆□、“顺理修身”是他的至口口理名言☆□☆□。百岁后仍登口山采药□☆☆,出诊行医□☆□□□,攻读《易口口经》☆☆□□□,撰写医籍□□□□。孔孙两氏的辉煌人生向人口们展口示了“大德必口得其寿”的必口然结果☆□☆☆,当为后人养生的口楷口模☆□☆☆。 综上所口述☆☆□☆,《周易》哲学是口《内经》医学的活水源头□☆☆☆□,《内经》充分汲取了《周易》中丰富的辩证法思想及其思维模式☆□□☆□,并将其创造性地和养生学紧密结合□□☆□□,从而创立了中医养生独特的理论体系☆□□,为中华民口族的健康作出了不朽的贡献☆□☆□□。让我们深研口《易》理□□☆☆,尽启其秘□□□☆,以促进中医养生学的新口发展☆☆☆□。

  

注释:

  

[1]《四库提要·易类小序》☆☆□。[2][9][明]张景岳《医易义》□☆☆□☆。[3][5][6][7]《素问·四气调神口论》□☆☆☆□。[4]口《灵枢·本神》☆□□。[8][明]张景岳《类经·摄生类·不治已病治未病》□☆□。[10][宋]窦材《扁鹊心书》□□☆☆。[11][宋]张杲《医口说》□□□□☆。[12][13][15][19]《口素问·上古天真论》□□☆。[14]《庄子·在宥》☆☆□□☆。[16]《素口问□☆☆,举痛论》☆☆□□。[17]《灵枢口·九针论》□☆☆□。[18][西晋口]陈寿口《三国志·口魏口书口·华佗传》☆☆☆。[20]徐以经《中华医易荟萃》黄河出版社1990年版口398页□☆☆□。[21][汉]司口马迁《史记·孔子世家》□□□。

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