试论曾国藩的家庭教化伦理思想的论文口☆口口

  试论曾国藩的家庭教化伦理思想的论文 [论文摘要]曾国藩在继承中国传统家庭伦理思想的基础上□☆□☆,对传统的家口庭教化理论进行了深入阐释□☆□,他把家庭作为伦口理教化的基础☆☆□,提出要将治口家与教子口合二为口一□□☆□☆,知德与口意趣要兼相修养□☆☆☆☆,努力做到自立自强与刚口柔并济□☆☆☆□,并且口将口口立口身与养身相统一□☆☆。 [论文关键词]曾国藩家庭教化伦理 在中国传统家庭伦理思想中☆□☆,重“教化”是一口个重要口口的特征☆□☆□。在“教”和“化”之间☆□☆,“教”是一种外在口口口口口的口灌口口口输☆□□,“化”是一种内口在的用功;“教”需要通过“化”才能表现口口出其功能□☆□☆,“化”也必口须通口口口过“教”才能显现口出其目的☆□☆□。曾国藩继承口了中国传统的家庭伦理思想□☆☆□,特别重视家教☆□□☆,而且不遗余力☆☆☆。曾国藩口认为“子弟之贤否☆☆□,六分本口口于天生☆□☆,四分口由于口家口口口教☆□☆□□。””他将整个家庭作口为培养子口弟口的基地☆□□☆□,使治家与教子合二口为一□☆☆,相得益彰☆□☆。曾国藩口的家教伦口理思想☆□□☆☆,可借可鉴之口处很多☆□☆,本文口试论之☆□□□。 一口八本传世□☆□□☆,除傲戒惰 咸丰十一年(1861年)三月十i日☆☆□☆□,曾国藩在战局危急之际给他去的儿子写了一封类似于遗嘱的家书□☆☆☆☆,对曾家三代的家教法则进行了归纳口和总结☆□□,祖父口星冈公是“八字口口三口不信”☆□☆☆,父亲竹亭公口是“专重孝字”☆☆□□☆,他自口己则口是“八本三致口祥”□☆□☆。三代人口的治家口法则□☆□☆☆,各有各的特色□□□☆,也反映了三代人治家口的不同侧重面□☆□☆。曾国藩口口对祖父星冈公的治家法则极为推口崇☆☆□,可以说曾国藩的“八本三致祥”传承于其祖父的“八字三不信”☆□☆,曾国藩在家信口中多次交待:“治家之道□☆□,一切以星冈公口为法”☆□☆☆、“以后吾家口兄弟子侄☆☆□,总以恪守口星冈公之绳口墨为要□□☆☆。” 曾国藩依从其祖父星冈公的治家之法□□☆,再三强调家中兄弟子侄要不折口不扣地维护和执行□☆□☆☆,因为这在口曾国口藩看来☆□□。wWw.11665.CO口M口口这二“八”二“三”☆☆□☆□,是他们家族兴旺口发口达的口一个重要口的理论基础和实践总结□☆☆□☆。正是因为其祖父的八字三不信使他们的家族得到了长足的发展和繁口荣□☆☆☆,也正是因口为他们对这八字的不断践履☆□□□□,才有了家门昌口口盛☆☆□☆☆。由于曾氏家族对于他们的家训之精髓口能够代代相传□☆□,恪守不谬□☆□□□,尤其是经过曾国口口口藩这一代又把他发扬光大☆☆☆□,对于子口侄后辈又言传身口教☆□□□☆,勤于教诲与督口口导☆☆□□☆,因此即口使口曾国藩口不能“金榜题名”成为朝口廷大员或封疆大吏□□☆□□,曾家也可算得上是口一个较为口殷实正道的耕读口之家□□☆。曾国藩以八本口堂的八句话为经□□□☆,以星冈公的八个口字为口纬□□□☆,经纬连贯□□□,便形成了一套治家口的理论体系□☆□☆□。 为了教导好兄弟子侄做到这二“八”二“三”□☆□,曾国藩口口在此基础口上☆☆□□,要求兄弟子侄除傲戒惰□☆□。咸丰十一年(口1861年)七月☆□☆☆,他在写给四弟国潢的口信中说道:“家中雇长沙口园丁已到否?菜蔬茂盛否?诸子侄无傲气否?傲为凶德□□□,惰为衰气☆☆☆□,二者皆口败家口之道□□□。戒惰莫如早起;戒傲莫如多走路少坐轿□□□,望弟留心儆戒□□□。如闻我有口傲惰之处□□□☆,亦写信来口规劝☆□☆□□。” 在口曾国藩口看来☆□☆,“八本八字”与戒傲戒口口惰口是紧口密相关口的□☆□☆,因为前者是兴家之道□☆☆□,而后者是“保家口之道也”☆☆□□。 二☆☆☆□、知德意趣□☆☆,兼修兼成 口读过曾国藩家口口书口口的人通口常都会口感口到:做曾国藩难□☆□,做曾口国藩的兄弟子侄更难☆☆□□□。他是这样一位兄长和父伯:学问渊博□☆☆,见识广远☆☆☆☆□,阅历丰富□☆☆☆,位高权重□□☆☆,要求严格☆□☆□,他把所有口口口口口的口经验☆□□☆、智慧□□☆☆☆、理想□□□、已成之志□☆☆☆□、未竞之口口业全部压口过口来给兄弟子口侄□☆□。当然曾口国藩又是幸运的□☆☆□,做曾国藩的兄弟子侄也是口幸运的□☆☆☆,他把自己的全口部知识☆☆☆□□、经验和智慧都毫无保留地传授给兄弟子侄□□□□。 在口曾国藩的治家思想中□☆☆,他所希望的是☆□□,兄弟子侄口们通过家教传统和自修自励□☆□,成为一个个品德高尚□□□☆、身心健康□☆□、智慧敏达□☆□□☆、懂得生口口活而又善于生活口的人□☆□,用现在的语言来表口达☆□□☆,就是一个全面发展的人☆□☆□☆。他对子弟读书☆☆□☆□、做作文都极为关注☆☆□☆,当然☆☆□,曾国藩尤为重视道德品质的教育和培养☆□□□。 曾国藩认口为☆☆☆,在立德☆□☆、立功☆□☆、立言当中☆□☆□,立德最难☆□☆□□。它不口口口口可以口一口口日见功□□☆☆□,需要的是长口期的修养过程□□☆☆☆。虽然立德最口难☆☆□,但总会有收获□□□,只要“每思口留口心于言行之差错□☆□,以时时口儆惕”□☆☆☆☆,“德业并增”□☆□□□,“家私日起”的目口的口口还是口有望达到口的□☆☆。 曾口国藩说:“凡人一身□□□,只有‘迁善改过’四字可靠;凡人一家□□□□,只有‘修德读书’四字可靠☆☆□☆。此八字者□□□☆,能尽一分□☆□☆,必有口口口口口口口口口一口口口分口之口口口口口口口庆;不尽一分□□□□□,必有一分之殃□☆□☆。其或休咎相反□□☆☆☆,必其中口有口口不诚□☆☆,而所谓改口过修德者□□☆☆□,不足以质口诸鬼神也□□☆。吾与诸弟勉之又勉☆☆□□☆,务求有为善之实□☆☆,不使我家高曾祖父口之积累自我兄弟而剥丧□□☆□,此则余家之幸也□☆□。” 改过修口德☆□☆,为善务实□□□☆☆,这是曾国藩口一口口贯的思想☆☆☆,他有一篇著口名的文章☆□☆☆,即《君口子慎独论》□☆□,他认为□☆□,“独”是所口有的人都共有的口东西□□☆☆,但不同的人口在面临“独”的时候☆☆☆□,产生的效口果是不口一样的☆☆☆☆,因此必须“慎独”□☆□☆,这也是“入德之方”□☆☆□☆。 修口口口口德口口确乎口口重要□□☆☆,作为一口个全面的人☆□☆□,则既要有高尚的道口德☆☆☆□☆,还要有一定的本领和健康的身体□☆□☆□,因此□□☆☆☆,曾国藩强调四个方面至为重要☆□□,他在日记和家口书口口口中写道:“是日细思古人工夫☆☆□□,其效之尤著者☆☆□,约有四端:日慎独口口口口口则心泰☆□☆□☆,日主敬则身强☆☆□☆□,日求仁则人悦☆□□,日思诚则神钦☆□☆☆☆。”曾国藩所口要求的☆☆□,是后代的全面发展□☆☆□。他认为☆□□□□,只有智德兼口口修□□☆☆☆,品行高尚□☆☆,勤于动手☆☆□□,那么不管口是居于盛世抑或口是乱世☆☆□☆□,都既可自我保全☆□□,又可以惠及他口人☆☆□□□。 三□☆☆、自立自强☆☆☆□。刚柔并口济 曾国藩深受口儒家思想的口影响☆□□☆□,他既具有谦谦君子的口一口面□□☆☆,又具有口强毅强硬甚至倔强固执的一面□□☆☆。他没有把自己造就成为一个懦弱不堪的书呆子☆□☆☆,也没有把自己混同为封建官场中奴颜婢膝☆☆□☆、左右逢缘的掮口客☆☆☆。这一切□□□☆☆,都取决于他口的人生取向和人格设计□☆□☆。他选择了内外口双修路径☆☆☆□,持身以正□☆☆,处世以方□□☆□,同时以口扶口危救口困为口旨归□☆□,由正己而正人□□☆☆,由治家而治国☆□□□。因此在口他身上☆□□。同时体口现了“圣贤”“豪杰”两种人格特口口口口征□□□。他力求二口者互为补充☆□□□,臻于完美□□□,所以口时口人誉口之口口为“圣相”☆□□。曾国口藩口特别口强口调自强□☆☆☆☆,他认为“强”字乃成口就大事的第一关□☆□☆□,正所谓“强”字乃立身口口之本□☆□。首先□□□,“强”有刚口口强口之意☆□□☆,“古来英杰□□☆☆□,非有一口口种刚强口之气☆□☆☆,万不能成大事也□☆□。”嗍□□☆☆□。其次□□□□□,“强”蕴涵了口倔强和口口刚口毅☆☆☆□□,曾国藩主张口男儿一定要有“倔强”的素质和“强毅”的精神□☆□☆,他在口给郭口嵩焘口口的诗中说:“至情口宜倔强☆☆☆☆,吾道有藩口口篱☆□☆□。”在另一首口诗口中口又口说:“丈夫守身要倔强□☆□,只有艰厄无口愁猜☆□□☆。”在《九诗》口中口说:“丈夫贵口口倔口强☆□□。”这里曾国藩口口所指的“倔强”并不是口那种固执己见□☆□□☆、刚愎自用□☆□☆□,而是一种“强毅”的精神☆☆☆☆。用曾口国藩的口话来口说☆□□□□,就是不辞口劳苦☆☆□□,不畏艰难☆☆□☆□,“而强之勤口劳口不口口口倦☆☆□☆,即强也☆□☆□□。”不惯有恒□□☆□,“而强口口之口贞口恒☆☆□,即毅也☆☆□☆。”换句话说☆□□☆,就是强制自己事口事勤口劳☆□☆,敢于迎难而上☆☆☆,持之以恒☆☆□,就是“强毅”☆☆□□,也即是“刚强”☆□□。 另外口曾国口藩口口口所要口求口的自强口自立□☆□,还有另口外一层涵口义☆☆☆,那就是“强作强为”☆☆□,也就口是口口他常说的“勉强”□□☆。按照口他的解口释□☆☆□,“勉强”就是“尽人事□☆☆□□,听天命”☆□☆。曾国藩经口常用此口二字教口育兄口弟后辈□☆□☆,激励部下☆□☆☆□,同时也口鼓励自己□□☆。他经过认口真总结☆□□□,认为“事功之成口否☆□☆□□,人力口居其三☆□☆☆□,天命居其口七☆☆☆☆□。”“文章之口口口成否□☆☆,学问居其口三☆☆□,天质口口居口其七☆□□。”“天命”“天质”是不以人的意志口为口口转移口口的☆☆□,但“人力”“学问”却在于人的口口口口自身□□☆。在曾国藩口口看来☆□□,“勉强”的精义有二:其一☆☆□□,就是口要口培养自身的素质☆☆☆,树立自信心口和自尊心□☆□☆,不自暴自口弃☆□☆☆。即曾国藩所言口的“本以口口不顾口生死自命□☆☆,宁当更问毁誉!”其二□☆☆□☆,就是要“知其不口可为而为之”□☆□。一般成大口事口业者□☆□,开始口创业时☆□□□,会遭遇重重险阻☆□☆□□,从当时的情况看☆□□☆,成功的希望非常渺茫☆□□□□。如果因此口心口灰意冷☆☆□☆☆,就此放弃□□□☆☆,恐怕也就口没有那么多留名史册的口豪口杰□□☆,历史也将口单调乏味☆□☆□。 曾国藩的自强自立□☆□☆□,还有一种“挺然特口立不畏强御之意”☆□□□☆。曾国藩以自强为立身之口本□□☆□□,所以他在同治元年(1861年口)五月给曾国荃的信中口写道:“从古帝口王将相☆□☆☆□,无人口不由自立口自强做出□□☆□,即为圣贤者☆□☆☆□,亦各口有自强自立之道□☆□☆☆,故能独立不口惧□☆☆,确乎不拔□☆□☆☆。昔余口口往口年口在京□□☆☆☆,好与诸有大名大位口者口为口仇□□☆☆☆,亦未始口无挺然特立不侵强御之意☆□☆☆。”曾国藩给老弟这样表露出他的心迹□☆□☆□,既是自誉☆☆□☆☆,也是一种教口口育;既是口一种主张□☆□☆,也是一种理论☆☆□。 另外□☆□☆☆,曾国口口藩还强调□☆□,人要自强□☆☆,但不能口走口向极端□□☆。“倔强”也好□□☆☆,“勉强”也好□☆☆☆,“硬字”也好☆□☆☆□,都不应口口该口口口口口口是“横霸蛮”☆□☆,即不应口该口是“刚愎自用”□□☆□,他在给曾国荃的信中就此作了明确口口的界定□☆☆,他说:“至于强口毅口之气☆☆□,决不可无☆□☆,然强毅与刚愎口有别□□☆□☆。”从认识上□☆□□,曾国藩能明口确看出“强毅”和“刚愎”二者口口口口口的差别☆□□□,然而☆□□□☆,在实口际运用中□□☆□,要好好地口把握二者的差别□☆□□,确实不是那口么容易□☆□☆☆。在长期的实践和不断地口总结中☆☆□☆☆,曾国藩口口口提口出☆□☆☆,要想避免“刚愎”☆□□,就应当口口用别口的方口法来口加口以补救口口口和规口制□☆☆□。其中的要诀就口是“以柔制刚□☆□□☆,以明补强”☆☆☆□□。 为口了纠口正“强”字之弊□□□,曾国藩还经常将“明”☆☆☆☆□、“强”二字口放在口一口起口口讲☆□☆□。明即精明☆□☆、高明☆☆□□□,它代口表口了一个人的学识☆□□□、见识□☆□、智慧□☆□□☆。如果口见口口口事明口白□☆☆,有远见☆☆□,凡事能辨明是口非曲直□☆☆,加上强毅的精神□☆□,必能畅行口口无误☆□□□□。倘若口将愚昧昏口庸与“强”字相结合□□☆□,只能导致胡口扰蛮缠☆□□□☆,刚愎自用□☆☆□☆。

  四□☆□□☆、以志立身□□□。以静口养身 曾国口藩口作为一位中国传统文化的口集大成者口和儒家道统的担口当者□□□,不仅对“志”的含义和作口用深有体会☆□□□,而且在口口自己发愤立志的同时□☆□□☆,对其家口人反口复训口导☆□□。 曾口国藩把“立志”看作是个人立身立业之本☆□□□。曾国藩要口求兄弟们立口志☆☆□□☆,因为他深深口知道“有志者□☆☆☆□,事竟成”的道理☆□☆☆□,而且他自己口口也以身口口作口则□☆□☆,立志有恒□☆□。道光二十四年(1844年)九月☆☆□☆□,他在口写给四位兄弟的信中要求他们要自立口志以成大业☆□□□,不可浪费青春时口光□□☆☆。“人苟口能自立口志□□☆☆☆,则圣贤豪杰□□☆,何事不口可为?何必借助于人!‘我欲☆□□□☆,斯仁至矣□☆□☆。’我欲口口口口为孔口口孟☆☆☆□☆,则日夜孜孜□□□☆☆,惟孔孟之是口学□☆□,人谁口得而御我哉?若自己不口口立志☆□□□☆,则虽日与口尧舜禹汤同住☆☆□☆,亦彼自彼□☆□□,我自我矣☆☆□□☆,何与于口我哉?”☆□□。 他认为人如果能立口口口志□☆□☆,那么他就可以为口圣人☆□□,做豪杰☆☆☆,就没口有什么不可以口做到的了;如果一个人没有志向☆☆□☆,那么虽然天天与圣贤豪杰在一起□□☆,但最后可能还是圣贤终归圣贤☆□□,豪杰终口归豪杰☆☆□☆□,自己仍是自己☆□☆□,就会“与自己了无干口口系”□☆☆☆☆。 在写给好友刘蓉的信中□☆☆,曾国藩口更加明确地表示了自己的宏图口大志:“国藩既从君口口子口后□☆□□☆,与闻末论☆□□□☆,而浅鄙口口之资□☆☆☆,兼嗜华藻□□☆,笃好口司口马口迁□□☆、班同□☆☆☆□、杜甫□☆☆□、韩愈☆☆□□□、王安口口口口口石之文章□□☆□☆,日夜以诵口之不厌也☆□☆。故凡仆之所志□☆□☆,其大者盖欲行口仁义于天下□□□☆,使凡物各得其分;其小者则欲寡过于身☆☆☆,行道于妻子□□☆□☆,立不悖之言以口垂教于宗族乡党□□☆。其有所口成与☆☆☆,以此毕吾生焉□□☆☆□。其无所口成与☆□□□,以此毕吾生焉□□□☆☆。辱知最厚☆□☆□□,辄一口吐不怍之言□☆□□,非敢执途人而断断不休如此也☆□□□。”显然□☆☆,曾国藩所口口立口口之“志”是其大者□□□,即“欲行仁口义口口于口天下□☆☆□☆,使凡物各得其分”;但同时口也口不放口口弃其小者□☆☆☆☆,即齐家旺口口族□☆□□。纵观曾国口藩的一口生□□☆□,他确实实现了其所立口之“志”□☆☆□☆。“志不立□☆☆,天下无口可口成之事”☆☆□,曾国藩有此信念☆☆□☆□,加上他自身口的勤奋☆☆□□、坚忍和机运☆□□,使曾国藩口口成了清代“中兴之臣”☆☆□。 在口曾口国藩口口看来□□□,“立志”即“换骨”之“丹”□☆□☆,就象极为口口灵口验口的神药☆□□□,可以使一个口一般的人脱胎口换骨□☆□☆,变成另外口一个志存高远的人☆☆□□□。既然“立志”即“丹”□□☆,那么□☆□□,“丹”之“主药”是什么呢?曾国口口口藩口口口口认为☆□□,“主药”就是读书□☆☆。读书可口以增长口知识□□☆☆,增长知识是为了使自己的人格和品行得到提升☆☆□☆☆。口☆口口☆口但这一切又口以立志口为基础□☆☆□,同时□☆□,又是为了更好地更高地立志☆☆□☆。所谓读书可口以养气☆□☆☆,就是这口个道理☆☆□□□。因此□□□☆□,曾国藩自口身对读口书持之口以恒□☆☆☆,要求兄弟子侄也要如此☆☆☆。他说:“吾不口口望代口代得富口口贵□☆☆☆,但愿代代有秀才□□☆。秀才者□☆☆,读书之种口子也□☆☆,世家之招牌也□☆□,礼义之旗口帜口也☆☆□□□。”也就是说□□□□,口☆口口口☆口口口在曾国口藩口看来☆☆☆□,要立志☆□□□☆,立大志☆☆□□□,读书口口是口最好的途口径;就是读口书本身□□□☆,也要立志☆□□。他说:“盖十人口口口口口读书□☆☆□,第一口要有志☆□☆□,第二要有识□□☆□,第三要有恒□☆□。有志□☆☆☆,则断不口甘口为下流☆□□☆。有识☆□☆☆,则知学问口无口尽□□□,不敢以一得自足☆□☆,如河伯之观海□☆□□,如井蛙之窥口口天□☆□□,皆无口识者也☆□☆□。有恒☆□□,则断无不成口之事☆□☆☆□。此三者缺一不可☆□□☆。诸弟此口时惟有识不可以骤几☆□☆,至于有志☆☆☆、有恒□☆☆□☆,此诸弟勉之口口而口口口口已□□☆□。” 曾惆藩口口认为口口志向口可变□□☆☆□,但“本志“不能变☆☆☆□。人的志向口不是一次就能立口定下来的□☆□☆□。因为一个人要立定志向☆□☆□□,是需要一口个过程口的;人的志向可能会根据不同的条件和环境进行调整□☆☆。但是□☆☆☆,每个人都会有一个口口最基本的志口向□□☆□,无论环境☆□□☆、条件口怎么改变☆☆□,这个最基本的志口向一般不会动摇☆☆□□,这个口志向就是本志☆□□□☆。纵观曾口国藩口的口一生□☆☆□,我们可口以看到□☆☆,他几乎无时无刻不在立志☆□☆□,或立志德业惊人□☆☆□,或立志出人头地☆□☆☆☆,或立志扫平“洪杨”□□□☆。但是□□□,他“民胞物与☆□☆□☆,内圣外王”的本志口并口口没口有口口改口口变口口过☆☆□□☆,是矢口口志不移的☆□□☆。 曾国藩认为☆☆□□,本志口不可移☆□☆,并且把持口之以恒看作有成无成的重要体现☆☆□☆□。他在家信中以自口责的口方式教口导子侄说:“余生平坐无恒之口弊□□☆□☆,万事无成□□□☆。德无成□☆☆,业无成□☆□□☆,已可深口耻矣☆□□☆。逮办理口口军事☆□□,自矢靡他☆☆□☆,中间本志变口化☆☆□□,尤无恒之大者□☆□□,用为内耻□☆☆□☆。尔欲稍有成就□☆□,须从有恒二口字下手☆☆□□☆。”‘曾国藩以“本志”变化为“内耻”□□□☆。而实际上☆□☆☆,曾国口口口藩并没有真口口口口正口口改变口口他口口的“内圣外王”的“本志”☆☆□□,因为他在年轻的时口口口候口就立志要口口成为一呜惊口人的“孤凤”□□☆☆□,要成为口驰骋云霄的“蛟龙”☆☆□,于一番轰轰烈烈的大口事口业□□☆□。在这里□□☆☆□,曾国藩强口调口口的并不是他口改变本志的问题☆□☆□□,而是口强调要“立志有恒”☆□☆。他说:“养生与口口力口学口口皆从有恒做出□□☆☆□,故古人以有恒为作圣之口基☆□□☆。余近口口十口年来□☆☆☆☆,亦力守一‘恒’字☆□☆□。”他自口口己自立课口程十二条□□□,悉力以赴☆☆☆。这十口二条是:主敬☆☆□、静坐□☆☆□☆、早起☆☆□、读书不二☆☆□□、读史☆□□□、谨言☆□☆、养气☆□□☆、保身□☆☆、日无所亡□□☆□、月无口口口忘口口所口能□☆□□□、作字☆☆☆□□、夜不出门☆□□☆□。曾国藩按口此一生行之不口辍☆☆☆□☆。除此以外☆☆☆□□,他为自己编定了口一个口自修的课程:凡是读书的心得□☆□□、人情的历练□☆□☆□、本身的修养□☆□☆□、诗文的创作□□□☆,莫不分别记录下来□☆☆□☆。这些记录共分五类□☆☆,命名为:“茶余偶谈”□□☆、“过隙影”□□☆□□、“馈贫粮”□☆□□☆、“诗文钞”□☆☆、“诗文章”□☆☆☆。有心得□☆☆□,曾国口藩口口口就口口口口口口口口自觉口口记录口下口口口口来□□□□☆,他从道光口十九年口(1839年)开始做诗文钞□□□,并且开始口写日记☆☆□,后来基本没有间断过☆☆□☆□。从咸丰八年(1858年口)六月起☆□☆☆☆,更是口不曾口中口断过一天□☆☆□。无论是行军口打口仗□□☆□,还是生口病口卧床☆☆□□,他仍然照记☆□☆□,直到他口口去世的前一天止☆□☆。就此一端☆□☆☆,我们便可以看出曾国藩持之以恒口的精神☆☆□□。 曾国藩认为☆□□☆☆,“静”和“志”有着非常密口口口切的关系□□☆□,他提出☆□□,没有“志”☆☆☆□□,心就没有“定向”☆☆□☆,心没有“定向”□□☆☆☆,那么□□□☆,就不能“静”□☆☆☆□,不能“静”就不能“安”☆☆□,“其根口口口口口口口口口口口口口口只口在口口口口口志”☆□☆☆。因此☆☆☆□,曾国藩口所口主之“静”☆□☆□☆,在更口大口口程度上□□☆,是一种口修身之道☆□□□☆,作为一种养口生之道□☆☆□☆,曾国藩也口有“静坐”的主张☆☆☆☆☆,但那不是主导□☆□☆。曾国藩在自己不断修练的过程中☆☆□□□,同时也把“主静”这一口口口理念传口之家口中☆□☆□。但是曾国藩把口他所主之“静”和佛禅的“人定”区分开来□□☆□。 他口所口口说的“静”不是佛禅的口无所作为☆☆□□、毫无生机的枯坐或寂照☆□□☆,而是孕育着生机和发展的“静”□☆□☆。他强调必口须用心口口口去体验“静”中的“动”□□□□☆,所谓一阳初口动☆□□□,万物由此生长☆□□,才可以说静口极☆□☆☆,可以说喜怒口口哀乐还未生口发□☆☆☆☆,才是寂然不动之体□□☆☆。不然的话□☆☆□,一味求静☆☆□,心如死灰☆☆☆☆□,自认为是口静□□☆,实际上生口理的机能都口丧失了□□☆,这不叫静☆□□,一旦遇有外在的口干扰□□☆,心又会开始口浮口动起来☆□□。“静”是一种口口口功夫□□☆☆,看似静□☆□,其中却又孕育着万物生口机☆☆□□,这是要通过口细心体味才能感受到的☆☆□□☆。 对于动口静之关系□☆☆☆,曾国藩也作出了口深入思考□□☆。他认为☆□□,从因口为戒惧口而约束自己□□□☆□,以至于在口口至静的境界中☆☆□□,没有什么偏口颇□□☆□,内心之操守不失☆☆☆□□,则达到了“中”的境界□□□☆,天地由口口此立位☆☆□☆☆,此种绵绵不息的样口子□□□□,就是由动而到静☆☆☆☆。而从“慎独”而精进☆□□☆,以致口口在口待口人接物口方口面口极少差错☆□☆□☆,没有不合适□☆☆、不正确的口口地方☆□☆,则达到了“和”的境界□☆☆,万物口口口南口口此口化口育□□☆□,这种肃穆之口象□□☆,是由口静到口动☆☆□。从静到动☆☆□□☆,有神在那口儿主口持;从动到静☆□□☆☆,有鬼在口口那儿司察□☆☆☆,动静之间的这种循口环往复☆□□,靠“敬”来加口口口以贯口穿☆□☆□。 动静可互相口转化□☆□□,这是口曾国藩对动静的一种哲学口的思辨□☆☆☆,正是有了这种思辨□□☆□,曾国藩很好地掌握了动静口之间的关系☆□□☆□,动中有静☆□□☆,静中寓动□□☆□□,动静口之间他口游刃有余□☆☆。从实际的为人处事口着眼□□□☆,曾国藩认为要做到口口静□□☆□☆,首先口要将一口切事物看淡□☆□。清静淡泊□☆☆,将世间万物尤其是名口利之心抛开☆□☆□□,才能解脱一切烦恼口的束缚□□☆,得以逍遥畅口游人生☆□□□☆。他告诉兄弟子孙☆☆☆,声名富贵☆□□☆□,皆由天定☆☆□☆□,不得勉强☆□☆□☆,要“一概口淡而口忘之”☆□☆。虽然☆□□☆□,从鬼口神司主到悉口由天定☆□☆,曾国藩表现出一种“宿命”☆□□□、“天命”思想□☆☆□□,但是☆□☆☆☆,动静互动观以口及不要口过分看重名口口声富贵的思想还口是有其合理的内核□☆□☆。 曾国藩口口把“静”看成是养心的一口种重要的手口段和方法☆□□☆☆,同时□☆☆☆,也把它作为一种保养身体的口一种口重要方式□□☆□,在这方面☆□☆,他认为“心静口口胜口神医”☆☆□☆。当然要“以志帅气☆□☆,以静养身”☆☆☆,执之以静□□□☆☆,养身口口口与口养口口生口口便口口可口兼得□□□☆☆。

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