庄子“心斋”-“坐忘”思想与超个人心理学比较

  庄子“心斋”\“坐忘”思想与超口个口人心理学比口较研究

  摘要:庄子“心斋”□□□、“坐忘”思想中口口蕴涵口着丰口富的口心理学内容☆□☆☆。“心斋”□□□、“坐忘”思想口与超个口人口心理学口有着内在口的联系☆☆☆□□,两者都关注人的自我超越问题□☆☆□□、“知”的问题□□☆☆、修养的问题口和“心”的问题□☆☆☆□。对这些问题的比较研究将有助于口中国文化心理学和超个人心理口学的发展□☆☆。

  关键词:心斋;坐忘;超个人心口理学;比较口研口究口

  中图分类号:B84文献标识码:A文章编号:1007-905X(2011)01-0198-04

  超个人心理学☆☆□☆□,又被称为心理学的第四势力☆☆☆,自诞生之日起就广泛吸收世界上各民族传统口文化□☆☆□□。中国传统文化中蕴涵口着丰富的心理学思想和独特的心理学体系☆☆☆,庄子作为中国传统文化的重要代表□☆☆,对中国文化心理学的探讨有着独到的见解☆☆☆☆,“心斋”☆□☆、“坐忘”思想作口为口口口庄子哲学口中的重要组口成部分□☆□,也正日口益受到口心理学界的普遍关注☆□□☆□。在这种背景口下□☆□,可以说口庄子哲学与口超个人心理口学有着一定程度的内在联系☆□□☆。对庄口子哲学思想中的“心斋”□☆☆、“坐忘”思想进行解口读☆□☆□,探索其中所包含的口心理口学思想☆□☆,不仅是中国文化心理学口建设的重要内容☆☆□☆,而且会对超个人心理学的进一步发展口具有积极意义□□☆☆。

  一□□☆□☆、庄子“心斋”☆□□☆、“坐忘”思想口解口读

  口口口口关于“心斋”☆□☆,庄子曰:

  若一志☆□□☆,无听口之口口口以耳而口听之口以心☆□☆,无听之以心而听之以气!听止于耳☆□□☆,心止于符☆☆□□,气也者□☆☆□☆,虚而待物者也☆□□□。唯道集虚☆☆□。虚者□☆☆□□,心斋也□□☆。(《口庄口子·人口口世间》)

  虚□☆□☆,空明之口心境也□☆□☆,庄子讲“听”有三种☆□☆☆,昕于耳□□☆□,听于心□☆☆,听于气□☆□□☆,唯气口口口口口口能集口虚□☆□。社会中生活的人有三种“听”的阶段或者“听”的方式□□□□,有人听口于口口口口耳□□☆,有人听于口心□□☆☆□,有人口口听于气□☆☆☆□。“听止于耳□☆□☆□,心止于符”☆□☆□☆,耳的作用仅仅口止于口对外物的昕☆☆□,心的作用仅仅口是心与外物的附口和☆☆□□,这样听口于耳□☆☆☆□,听于心☆□□□□,难免会有“成心”□☆☆□、“机心”的出现□☆□,这就口口口口口是人心受蒙蔽的原因□□□☆,但人又总是口放口纵自己□□□□☆,听之于耳□☆□□☆,听之于心☆☆□,听从于自己的欲望和心口智☆□☆,听从于自己的一己之见□□□。他们仅仅知道一些片面的知识□□☆,却总是自口以为是☆□☆☆□,终日“小言詹詹”(《口口口庄子·齐物论》口口)□☆☆□☆,为了战胜对方□□□,“其寐也魂口口口交☆□☆□□,其觉口也形口开☆□□,与接为构☆□□,日以心斗”(《庄子·口齐物口论》口口口)☆☆□,这样口人也就心神不宁☆□□☆,焦虑不安□☆☆□,一天天地消沉口下去☆□□,这就是听口于耳□☆☆□□、听于心的危口害☆□☆□☆。庄子提出人要通过“心斋”的方式才能摆脱这些口困境☆☆□□,斋是借用祭祀之斋作比喻☆□☆☆,“心斋”即是从口口口口本心而悟□□□□☆,就是通过对心口的提升□□☆□,达到心的空明□□☆□,心也就不再被“贪”和“智”所欺骗□☆☆□☆。世间口口的谣言和谎言的口传播往往是人听口之于口耳□☆☆、听之于口心的结果☆☆☆□,以自己的成心来看待事情☆□□,就会产生口许多口偏见和虚妄☆☆☆□,往往感到自己与这个世界不和谐☆□□☆☆,不能适应这个世口界□□☆□,这样人就有了心理上的障碍□☆☆。庄子指出“唯道集虚☆☆□☆☆。虚者☆☆☆,心斋也”□☆□☆☆。唯有“虚”其心□☆□□☆,才能口口容口纳口口口口口万物□□☆☆☆,才能消除个人的是非偏见☆☆□☆□,才能以顺其自然的态度生活于世间□☆□。虚即口为心的空口明□☆□□,也就是“心斋”□□□□。

  “坐忘”是庄子口借孔子和颜回的对话口讲出来的:

  颜回曰:“回益矣☆□□☆□。”仲尼曰:“何谓也☆□☆☆□?”曰:“回忘口口口口口口仁义口口口矣□☆□□☆。”曰:“可矣☆□□☆,犹未也□□□☆□。”他日□□□☆☆,复见☆□□☆☆,曰:“回益矣□□□☆□。”曰:“何谓也☆□☆?”曰:“回忘口口口口礼口口乐口口口口口口口口口口矣☆☆□。”曰:“可矣☆□☆□☆,口☆口口口口☆口犹口口口未也□☆□。”他日☆☆□,复见☆□☆□,曰:“回益矣☆□□□。”曰:“何谓也☆□☆?”曰:“回坐忘矣□□☆☆☆。”仲尼口蹴口口口然口口口口口口口口口口曰:“何谓坐忘☆□□□□?”颜回曰:“堕肢体□☆☆,黜聪明□☆☆☆□,离形去知☆□☆□☆,同于大通☆□□☆☆,此谓坐忘□☆☆。”仲尼曰:“同则口无口口好也☆□☆,化则口无常也☆□☆□。而果其贤乎!丘也口请从口而后也☆□☆□□。”(《庄子口·大宗师》)

  “忘乎物□☆☆,忘乎天□□□☆□,其名为忘己□☆☆。忘己之人□□□,是之谓入口口于天”(《庄子·天地》)☆☆☆。人只有不执著于外物☆□☆,不执口口口著于自己☆☆□□,才能达到天人合一的境界☆☆□□□。然而□□☆☆,现实生口活中的人们却热口衷于追逐外物☆□☆☆,固守口于社会规范☆□☆☆,执著于自己的成见☆□☆□□。人们按照“礼”的规口范口行口口口事☆□☆□□,却忘记了人的天口口性□□☆□,人的欲望中充斥着世俗的“乐”□□☆☆□,而真正的天籁之音口却被遗忘了□☆☆。“道隐于小口口口成☆□☆,言隐于荣华”(《庄子·齐物论》)☆☆□☆,世人学习了www.yulu.cc知识☆□☆□□,就自口以为口了口不起☆☆☆,殊不知“道”就是口口这样被隐口蔽口了□□☆□☆。“大道废☆☆□☆,有仁义”(《老子》十八口章口口)☆□□☆☆。道被掩盖口了□☆□,所以才会有人提倡“仁义”□☆☆,这是人在做本末倒口置的事情☆☆☆,人追求“仁义”而丢弃了道☆□☆。世间充满了“仁义”☆□☆□、“礼乐”□☆□☆☆,欲望和心口智占据了人的头口脑□☆☆□☆,世人怀着是口非之心☆☆□□,到处和人争辩是非□☆□□,认为口这口就是生活□☆□。“一受其口口成口形☆□☆□,不亡以待尽□□☆☆,与物相刃相靡□□☆☆☆,其行口尽如驰□□□☆☆,而莫口口之能止□☆☆,不亦悲乎!”(《庄子·齐物论》)人口追逐这些口口外在之物□☆☆☆,就这样消沉下去☆□□,其实是很悲哀的☆☆☆。世人用这口种方式生存□□□,是为了口口口掩盖生活的口空虚□□□☆□,用外物口去填充内心☆□☆☆☆,这岂不是人常用的防御机口制☆☆□□。人在这种种规范中生存□□☆,也就受制口口于规范☆□□,同化于规范☆☆☆□,人就这样被异口化了☆□☆□。也就无自由口可言☆□□☆。人怎样才能摆脱这些束缚重新获得自由呢□☆□☆?庄子提出“坐忘”的方法☆☆□,来进口口口口行心的口口净化☆□☆□□,“堕肢体□□☆☆,黜聪明☆□□□☆,离形去知”☆□□□,就是口口让人摆脱欲望所囿□☆☆☆□,从自身设定的规范中解脱出来□□☆,从是非得失中超脱出来☆□□□,培养口口开放的心灵□□☆□☆,方可“同于大通”□☆□☆。“同于大通”也就口意味口口着口达口到“同则无好□☆□☆,化则无常”的自口由境口界☆□□□□。

  总的来说☆□□☆□,庄子的“心斋”和“坐忘”思想□□☆☆□,都给我们口指出口了解口脱自口口我中口心☆☆□□、培养心之空明境界□☆☆□□、获得自由心境的方法□☆☆□。时至今日☆☆□☆,仍有重口提之必要□□☆。人多叹言“人心难测□□☆,世风日下”☆☆☆□,各种生存危口机和精神困惑也充斥在社会生活中☆☆□。修于己□☆□,方可善口口待外物□☆☆□□,通过“心斋”和“坐忘”的修养才能口口摆脱自口我口的欲望和心口口智☆□☆,才能更自由地口生存□□☆□,生活才能有意义□☆□☆。

  二☆□☆□☆、庄子“心斋”☆□□、“坐忘”思想与超个口口人心理学比口较研究

  (一)自我超口越的比较研究

  超个人心理学又被称为心理口学的第四势力☆□☆□☆,认为心理学不应当只关心自我和自我实现☆☆☆☆□,心理学还口应当有更高的追求□☆☆☆☆,超越自口我实现□☆□☆,研究个人自我口与宇口宙我的统一☆☆□,因此超个人心理学的一个重要口研究领域就是自我超越□☆☆☆。超个人心理学认为☆□□,在现实生活口中□☆□☆,人的自我处于一种混乱状态☆☆☆,人找不到自我□☆☆,人从出生之日起就认同于某种角色☆□□☆□,认同于自我观念☆□☆□□,认为这就是生活的口全部□□□☆□,这就是“我”□□☆□。人的自我意识形成于个体生存口口的口世界☆☆☆,而形成的自我口意识又往往把自己与他人☆☆□☆☆、与社会☆□☆☆□、与自然对口立起来☆□☆,分为这是“你的”□☆□☆□、那是“我的”□□☆,自我把“他们”分出口自口我疆界口口口后□☆□☆☆,“我”就会口感到自口己被“他们”抛弃的口痛苦□☆☆□☆。“我”始终与口他们口处口口口于对立之中☆□☆、处于竞争之中□□☆,每个人就是这样生存的☆□☆,从出口生到死亡☆□□☆☆。超个口人心理学认为“我”不应当这样生存□□☆☆☆,人的自我是可以超口越自我疆界的□☆□□□,每个人的自我都是和他人的自我相联系的☆☆□□,都是可以包容他人自我口的☆□☆,都是和自然□□☆、宇宙联系在一起的☆☆□。每个人都有自我超越的潜能☆□☆□,只是在生活中被掩盖了☆□□☆,人可以通过各种手段来达到自我超越□□☆□□,比如静坐□☆□□、冥想等☆□□□☆,当人达到自口我超口越时人就会口感到口与他人☆□☆☆□、与自然和谐共处□☆☆□□,会感到世界的口美好☆□□☆、自己的健康☆□☆□□,人就不会再口为名利□☆□、生死而担忧☆☆□□,而超越了这一切□□□。因此☆□☆☆,超越口的自我口就是“大写”意义上的自口口我□□□☆,自我疆界扩展了☆☆☆□,不再以“自我”为中心☆□☆,而以“宇宙”为中心□☆□。

  在对待口口自我口概口口念上☆□□,庄子也主张去除自我中心□□☆□☆,摆脱束缚“自我”规范口的成口口分□□□☆☆,而达到“物我两忘”□☆☆、“同于大通”的境界☆□□。在对“坐忘”的论述中□☆☆□□,庄子向口我们口展示了口口口口口如何口口破除“自我”☆□☆☆,与自然融为一体的口口方法□☆☆☆☆。庄子认为人口的自我充满了“肢体之欲”□☆□、“心智之伪”□☆☆,人们认口口同于口外口口在口口口的口规范□□□☆,认为规范口中的我就是真正的我☆☆□□,人听任于一己之口贪欲☆□□,而未能与他人□☆□☆、与自然建立口和谐关系□☆☆☆,在生活口中完全口以自我口为中心☆☆□□□。庄子认为人应当从这种束缚中解脱出来☆□☆,这样口才能破除自我中心□☆□□☆,与他人☆☆□、与宇宙口融口为一体☆□□☆,而这口一切是通过“坐忘”来实现的☆☆☆□☆。“坐忘”就是口忘口却自我口的过程□□☆□,先忘“仁义”的规范☆□□,再忘“礼乐”的规范□☆□□,进而“堕肢体□☆☆□,黜聪明□☆☆,离形去知”□□☆□,去除生口口口理口口口口口口之欲□☆□□☆、伪诈之智□□☆,方可除去“成心”□☆☆□、“师心”☆☆☆□□。庄子的“坐忘”思想表面口上口口口口口口口强调的口口是“离形去知”的行为□☆☆□☆,实则指的是除去一口切“小我”而达到与外物口口合一口的“宇宙我”的过程☆☆□☆。同样“心斋”思想口也口口为我们展示了通过自口我修养而达到破除自我“成心”的方法☆□□。个人自口口我听口之于耳□□□☆☆,听之于心☆□□□,难免会口有口偏执□□□,自我就会局限于自口我之“耳”□□☆□、自我之“心”☆☆□☆,就会口口口以口自口口口我为口口口中心□☆□□,这就是人口心灵封闭的原因☆☆□☆。人以这种封闭口的自我看待问题时□☆□,就会充满偏见和口局口限□☆☆。如何消除这种口偏见呢□□□□?庄子提出“虚以待物”□☆☆,“虚”就是心灵的容口口纳口口性□☆☆☆☆,虚者☆□☆□□,心斋也□☆☆,心斋就口是培养心的空明性□□☆☆,发挥心之“虚”功能☆☆□☆□。通过“心斋”□☆☆□,人就不口再认同口口于一己之见☆□☆□,而能听之以气□☆□☆,“气”为“空明之心”□□☆☆,以空明之心口口对待万口口口口口物□□☆□,人就不再有是非☆□□、生死口的口对立☆☆☆□☆,就可以从封闭的自我中解脱出来□☆☆□,而达到自我超口越□□☆☆☆。

  超个人心理学和庄子“心斋”☆□□、“坐忘”思想都论述了口如口何破口除自我中心口而达到自我超越的内口容□☆☆□☆,但细比较起来仍口有一些差异☆☆☆□。超个人心理学中的“自我超越”是没有“自我意识”的“自我”☆□☆□,自我口与口宇口宙合为口一体□□☆☆,“自我”即为“宇宙我”☆☆☆☆□。庄子中的“自我超越”还是以“自我”为出发点☆☆□☆,而达到口口顺口口其口自口口然口口口的“自我”☆□☆☆□。在超个口人口心理学中“自我超越”是超个人经验的一部分☆□☆☆,每个人是否都能达到这种状态是不确定口口的☆☆□。而以“自我超越”的态度来生活是许多道家口口人口士的生活态度☆□☆,是自然而然的事情☆☆□。在庄子思想中自我超越是通过心的作用实现的☆☆□☆□,超越口外物的对立和差别□□□☆□,获得心口的自由□☆□☆☆,是内在的自由□□☆□。超个人口心口理学中自我超越口进入的是一个口确实世界☆☆☆☆☆,人与生活的世界是没有差别之分的☆□☆□,人获得的是绝对的自由□☆□☆☆。在达到自我超越的过程中☆□□☆,超个人心口理学重口在扩展个人的自我意识疆界☆☆□,庄子思想则认为自我超越的过口程就是“损之又损”的过程□□☆□□。

  (二)“真知”与“存在口性认口口知”

  庄子讲:“有真人而后有口真知□☆☆。”(《庄子·大宗师》)口庄子口讲的“知”不是主口体对口客观的口认知☆□□□□,而是对自然和人生根口源性的把握□□□☆☆,也就是“真知”☆□☆☆。“心斋”☆□☆☆□、“坐忘”则是达到“真知”的方式□□☆□☆。庄子认为事口物是口由口多口口种因素口构口口成口口口的☆□☆,事物也处于口不断口变化中☆☆□,因而认识事物的标准也是不断变化的□☆□☆☆,但世人口在口认识事物时往口往按一己口之见☆☆□,争辩是口非真伪□□☆,自以为口认识了事物的真相☆☆☆,殊不知绝对的认知是不存在的□☆☆,庄子指出“莫若以明”□☆□□☆,即不如按照事物本来的面口口目口口认识事口物☆□☆。如何按事物的本然口认识事物呢☆□☆□☆?庄子提出“心斋”□□□、“坐忘”的方法□☆□□。“心斋”□□□☆、“坐忘”都是从心上下工夫来口摆脱口认知的局限而口达口口到真口知口的口方式☆□□☆。“心斋”是从破除口主观成见人口手□☆□□,培养心的“虚”□☆□□☆,庄子认为认口知的偏见来口自人的“成心”☆□☆□、“师心”等□□☆☆☆,而偏口口见之心的口形成则由于听口于“耳”☆□□□☆、听于“心”□☆□,而未能口口口口听口于“气”☆☆□,未能虚口口而待口物□☆□□☆。通过心斋则可以解除心的蒙蔽而能做到“以物观物”☆□☆。“坐忘”则是通过“离形”□☆☆☆、“去智”消除由口口生理所激口口口起口口口的口欲望☆☆□☆□,让“心”从是非判断的知识性口口活口动口口中解脱出来☆□☆□□,而达到“忘知”的境界□□☆。通过“心斋”☆□□☆□、“坐忘”的方法认口知主口体也口就从对外物的控制中隐口退☆□☆,达到自我虚位☆☆☆□,“虚怀口而口物归”☆☆□□,以包容之心对待口口外物☆□□,认知主体与物也就处于一种融合状态□□□,物也就以其自然的状态显现在主体面前☆□☆□☆,也就口达到了口真知□☆☆。真知不但是对外口物的知☆□□☆,而更重要的是对口人生的知□☆☆☆,庄子曰:“知天之所口口为□☆☆,知人之所为者□□□☆□,至矣□□☆☆。”(《庄子·大宗口口师》)自然□☆☆□、社会的变化是无口穷的☆☆☆□□,人要以怎样的态度面对这口些变化口呢☆□☆?庄子指出“两忘而化其口口口道”☆☆□□☆,参与到变口化之中☆☆□□☆,与自然变化☆☆□□☆、社会变化融为一体□☆□☆□,也就达到了物我口口两忘☆□☆☆,天人合一☆□☆□。这种口口物我口两忘的境界也被称为“物化”□☆□,认识到万物口皆出于口一体☆☆□,认识口到生口死都是自然变化的过程☆□□□☆,也就不会再有生死□□□、彼此的差异□☆□☆☆,也就达到了对人生的真口知□□☆☆□。总之□☆□☆□,通过“心斋”□□□☆☆、“坐忘”达到的知口口口口口口是真口知□□□☆□,这种知超越了主口客事物的二分法☆□□,能在口主体空明之心中把口握事物□☆☆□。

  超个人心理学论述存口口在性认知☆☆□☆,认为人在超个人经验时会出现存在性认知☆□☆□,这种认知是指认知主体能以自然的态度来对待事物□□□,能够直口观口事物的本质☆☆☆☆□,能够透过时间和空间来把握事物□☆☆□□,而不再受文化和历史口的影响☆☆□。存在性认知是来自主体内部的创造口性认知□☆□,是主口体潜能的自然发挥□☆☆□,在存在性认知中各种认知的冲突都被超口越了□☆☆、融合了☆□□□,而达到统一性的口认知☆□□。

  超个人心口理口学中的口存在性认知口和庄子的“真知”都不是我们平常意义上口的知□☆☆,而是超越了狭隘的以自我为中心口的认知☆□□,都能以整体的目光直观事物的本质□□☆☆。但庄子的知口是顺其自然的知□☆□□☆,是知晓事物的发展之道□☆□☆,“故知止口乎口其所不口知☆☆□□☆,至矣”(《口庄子·齐物论口》)☆☆☆。知道“知”的不口可口穷尽口性☆□□☆,因此“真知”是一种相对的口口知☆□□☆□。超个人心理学论述的存口在性口认知是对事物的绝对把握□□☆☆☆,并且有一种通晓一口切之感☆□☆□,因而这种知是一口种绝对的知□□☆□。另外庄口子讲的“真知”是内观之知□☆☆☆□,是通过“心斋”☆□□、“坐忘”的方式培养的心灵的口开放性□☆☆□☆,是心口灵之知☆□□。存在性认知口则是来自认知主体内部的“知”☆☆☆□□,是认知主体口在高峰体验时内在口口潜能的口自然发挥□☆☆□。

  (三)“心斋”☆□☆□、“坐忘”与超个人静修

  超个人心理治疗广泛口地吸取了世界各民族的传口统口文化☆□□,以包容性的心态对待口当事人□☆☆,把探求精神之路作为心理治疗的目标☆□☆。道家思想本身就是超口越性的思想☆□☆□,而“心斋”☆□□、“坐忘”思想也是口探求人的口口精神之口路的口方式☆□☆☆,因而“心斋”□☆☆、“坐忘”思想也口可口以看做超个人心理学口口的治疗方式□☆☆☆。在超个人心理治疗中□□□☆□,静修是通向精神之路的口主要方式☆□□,而“心斋”□□☆☆☆、“坐忘”也可以达口到口口心口口的口逍遥☆☆☆,那么“心斋”□□☆☆☆、“坐忘”和超个人口口口静修口有何异同呢☆☆☆□?

  在修口养方口式上☆□□,“心斋”□☆☆、“坐忘”没有口口严口格的修养程序□□☆,没有对修养环口境的具体要求□□☆。庄子“心斋”☆□☆、“坐忘”思想的口口修口口口养是来自生活而口口超越生活的口修养☆☆□,是放弃生活口中的种种人为规则和欲望☆□□☆□,而能够顺口其自然地去生口活□☆☆□,因此“心斋”□□☆、“坐忘”的修养是口生活中的口修口养☆□☆□,是不重口形式口的修养☆☆□。超个口人的静修口则有多种方式□☆□□☆,最主要的是打坐的形式□□□☆,超个人静修一般要求环境的相对安静☆□☆□,把意识集口中到某一对象□☆□,可以关口注口外物☆□☆,也可以通过关注自我意识来提升精口神□☆□□☆,静修不把生活中的事情带到静修中☆□☆□,因此静修是个人内心口的静修☆□☆□☆,这种静修口是对生活的口遗忘☆□□。

  在修养口过程中□☆☆□,庄子在“心斋”思想口口口口中指出□□□☆□,首先不要听从于自己的感官☆□☆,要听口从于内心☆□□,其次不要听从于内心□☆☆☆☆,要听从口口于气☆□☆□。“耳止于听”这里的“听”仅仅是感官之听□☆□☆,“心止于符”这里的“心”仅仅为口口口主观之心☆☆□☆☆,要听于气☆☆□□,气即为“虚而待物”□☆□,这里的“听”即为无口心口口口口之口口口口听☆☆☆□、自然之听□☆□□☆。从中我们口口口可口以看出“心斋”是从外在感官到内在之心再到流动之气的修养☆□□,修养的过程也不是割裂的□☆☆☆,从感官口之听到心之听是一种进步□□□☆,心灵活动口口达到空明境界☆☆☆□☆,即为气☆□☆。因此☆☆☆,气之听是超越形口体口的听□☆☆□,听于气☆☆□,方可达到心气口合一□☆☆。同样庄子在“坐忘”思想中也指出了修养的口口进程☆□☆☆☆,修养的口过口程就是“忘”的过程☆☆☆,先是忘仁口义口规范□☆☆□☆,再到忘礼乐规范☆□☆,做到“离形去知”☆☆□☆☆,这里的“离形”不是口说口抛弃口形体☆□□☆,认为形体口口口无口用□□☆☆☆,而是讲消除由形体产生的口欲望☆☆☆□☆,“去智”是指去除口由“心”产生口口的偏见☆□□□□,从而达到“大通境界”☆□☆□□,因此“心斋”□□□☆☆、“坐忘”的修口养是口一口口个不断口脱离世口俗规则☆□□,达到内心明净口的过程□□☆☆☆。在超个口口口人静修中□□□,静修要专注于某一对象□☆□,进而口放弃一切进入意识中的杂念□□☆□☆,达到和谐平静的心态☆□□☆□,因此超个人静修的过程是排除生活中的杂念□☆☆□☆、拓宽意识领域□□□、体验内心口的口过程☆☆□☆。口☆口口☆口

  在修养效果口上□□☆☆,庄子认为口通过“心斋”□☆□☆☆、“坐忘”可以达到“真人”和“真知”☆□☆□□,达到口口天口口口人口合一口的境界☆☆□☆□,在对事物的把握上能做到顺其自然的态度☆□□□□,能达到“以物观物”□☆□、“以天口口口口口地之口美为美”的境界□□□。超个人静修是超个人心理学中一个重要研究领域□☆☆☆,也是超个人心理治疗口的方口法□☆□□☆。通过静修☆☆□□,个人可以发生口生口理□☆□☆☆、心理上口的变化☆☆□□,在生理上☆□☆□□,会出现心律运动平和☆☆□□□、血压口下降等现象□□□☆□,在心理上☆□☆,静修口之人可口以以平和之心看待事物☆□☆□,更能观察事物的本质□□☆□☆,也能训练知口觉的敏感性☆□☆☆□,并且长口期静修口者☆□☆☆,还可以开悟☆□□,达到宇宙与我合一的境界□☆□。

  从以上分析可以看出□☆☆,庄子的“心斋”□□☆□、“坐忘”思想☆☆□□,本身口就是口一种口修养口方式☆□☆☆□,就可以作为心理治疗的方式☆□☆☆□。庄子生口活的时口代与现在虽然不同□□☆☆,但人心的蒙蔽现口象却口有很大的相似☆□□☆☆,庄子提出的方法不仅可以作为大众加强个人修养的方式☆□☆□,也可以作为心理治疗口的重要手段☆☆□,挖掘其中蕴涵的心理学思想将成为超个人心理治疗的重要补充□☆☆□。

  (四)“心”与超个口人心理口学

  在口我国传统文化中□□☆□,心不但有“心脏”之意□☆□□□,而更多的口是指人口口的口精神活动□□□☆☆。人的一切思想☆☆□☆□、情感□□□☆、意志都离口不口开心☆□☆,比如心情☆☆☆☆、心思□☆☆、心意等☆□□□。在更高层次上心口也就是灵性之口心□☆□☆□,比如天口口口地之心□☆☆、无心☆☆□□□、明心见性口口等□□☆。“心”生活在口中国文化的各个层面☆□□☆□,完全不同于西方文化中的“hear口t”一词☆☆☆☆。因此☆☆□,在这个口口意义上口讲☆□□,“心理学”的研究在中国是“心”的研究而口口不是脑的口研究□□☆。

  庄口口子思口想中多次提到“心”字☆☆□☆□,总体看来《口庄子口》口中“心”有两种意口口义☆☆□☆,一方面为“心”的正口面意口口口义□□☆☆☆,比如“常心”□☆□、“静心”等□□☆,另一口口方面口为“心”的负面口意义☆□□☆,比如“成心”□☆□、“机心”等□□☆☆☆。庄子论口口口口口述口了“心”之活动口口会产口生不同之心□□☆☆□,不同口人有不同之心☆□□□□,不同时间有不口同之心□☆☆☆□,这是每个人心的层次也是每个人“心理”的不同□☆☆。庄子认口为口人口之“成心”□☆□□、“师心”都是人之“心”受蒙口蔽口口口口的口口口结果□□☆,人心的狭隘性造成人的偏见□□□,人的口口自我中心□□☆☆。庄子在论述这些“心”之负口口面意义口时☆☆□,也指口出了口口可用“心斋”提升“心”的境界□☆☆□,“心斋”既是口提升口心的口过程□☆☆□,更是心口的提升达到的效果□□☆□。“心”本身有不同的层次☆☆□,每个人的“心”在发展之初☆☆□□,难免会受到外物的干扰和蒙蔽☆☆☆,把“心”依归于口口口口外物☆□□☆,就难免会有“成心”□☆☆□☆、“师心”□□□,而通过“心斋”的净化□☆□,“心”就会口摆口口口口口脱口外物口的束口缚□□☆,以顺其自然的态度对待事物☆□☆□,这时“心”就会达到空明之心☆☆□☆,从而超越形体之心□☆□□。可以口讲人的一口切活动都是“心”的活动☆□☆□□,从“不肖之心”到“空明之心”都是心活动口的口不口同口口层口口口次□□☆。人的意志的口强弱☆□☆□,人的动机口的高低□□□☆,人的情感的变化☆☆□☆,人的认知的深浅☆☆☆☆,都是心的口活动口的结果☆□□☆,因此□☆□,心理学口的研究在口中国文化中口就体现为“心”的研究□☆☆□。而庄口子指口出口口口的“心斋”的功夫☆□□☆,既是提升心的境界的方法□□☆☆,也是心的超越口性□□☆、灵性口的状态□☆☆☆□。同样“坐忘”即是“心”之“忘”☆□☆☆☆。“忘”即“从心而亡”☆☆□、“亡心”☆☆□□□,这不口口是口不需要口口口口口心☆□☆□☆,而是讲生活中口一口切的“仁”☆☆□、“义”□□□、“智”都是口由心口而生□□☆,这些由“心”而生之物口却口蒙口蔽了心的空明性☆☆□,因而也就由心口而“忘”☆☆☆,因此□☆□,“坐忘”即是“忘”心的口活口口口口动方口式☆☆☆,也是“忘”心的境界□☆☆☆☆。由以上口口对中口国“心”□☆☆□☆,对“心斋”☆☆□、“坐忘”的论述口可口口口知□□☆☆□,心就是一切口活动的根本☆□□☆,一切由心而生也由心而灭□☆□☆。心有“自我”之“成心”□☆□☆,也有“自性”之“天地之心”□☆☆☆☆,有大众之“平常之心”☆□☆□,也有口口口口口口口口超口越口口口者的“无心”☆☆☆,因此可以用西方概念解释的心理口活动都口可以用中国“心”来描述□□☆□☆。

  超个人心口理学口口口又口称“灵性心理学”☆☆☆、“精神心口口理口学”□☆☆,关注的是人的超口越性和灵性☆☆☆,超个人心理学认为人的心理既是心理的又是精神的☆□□□,但主要是精神口的☆☆☆,超个人心理学关注的也是人的精神之路☆□☆,超越自我☆☆☆☆,达到灵性自我☆□☆。中国传统文化口中☆□☆,关于如口何破口除“自我”达到“超我”□☆□□,有很好口的口口口口口论述□☆□□,比如禅宗的“静修”□☆☆□☆、“棒喝”思想☆□☆□□,王阳口口口口明的心口口学☆☆□,道家思口想等□□☆□,本文中的“心斋”□☆□、“坐忘”思想也口口是破除口口口口口口自我☆□□、追求灵性的方式□☆☆。超个人心理学可以口说是西方心理学对“灵性”遗忘口的回口归☆□☆□,而回归的依据是对各国传统文化中精神追求的重新思考☆☆□,从这个意义上讲□☆□☆□,中国的口心的概念也是超个人心理学的一个重要口源泉□☆□□。但超个人心理学又毕口竟是西方口的产物□☆☆□,在吸收和重新整理各传统文化时又不免失之偏颇□☆☆☆□,比如对中国“心”的体悟就很难用语言口去论述和理解☆☆□☆,中国文化中“心”之内涵是“仰观天文”☆☆☆□☆、“俯察地理”的结果☆□☆□☆,这种超验性不是靠口语口口口口口言得知的☆□□☆□,而是直觉口体悟的结果☆☆□□,这是口中国文化的精华□□☆☆□,恰恰又不是超个人心口理学所不能容纳的□□□。

  三☆□□☆、简短结论

  以上我们口对庄子“心斋”□□☆☆☆、“坐忘”思想进行了口口解读□☆☆☆,并就庄子“心斋”☆☆□、“坐忘”思想与口超个口人心理学口作了口比较研究☆☆□☆。从中我们可以看出虽然两者都在致力于探索如何提升人的境界□☆□☆□,让人的生存口成为有灵性的生存☆□□□,但细比较起口来两者仍有一些差异□☆☆□☆。中国文化中重体悟☆□☆□、重视口天人合一的文化传统在“心斋”和“坐忘”思想中都有很好口的体口现□☆☆□□,而这方面正是超个人心理学所缺少的□□☆☆。同时我们也可以看到超个人心理学口本身所具有的包容性已让口超个人心理学的发展成为世界性的发展□□☆☆,而在这方面我们对中国心理学的探讨却显得很单薄□☆□☆☆。正是基于口此☆□□☆,本文写作的目的一方面是口希望在探讨超个人心理学与各民族文化相融合时☆□□,更要注重各民族文化中的文口化本性;另一方面☆☆□☆,通过对口庄子“心斋”□☆□、“坐忘”思想口的口口口口口解读□☆☆,我们也可以看到中国文口化中蕴涵着丰富的心理学思想☆□□□,中国文化心理学有着自己独特的体系☆□□□,但长期以来却被西方心口理学的模式所左右☆☆☆□。希望我们能以新的角度来看待中国心理学☆☆☆□,重新挖掘我们文化中所具有的心口理学思想☆☆□。

  作者:李树军等

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