庄子哲学与“中国艺术精神”的论文_1口☆口口☆

  庄子哲学与“中国艺术精神”的论文

  庄子哲学与中国艺术精神

  一□□□、道的人生境界和中国艺术精神是相通的庄子认为道是一种理想的人生状态☆☆□☆□,是创造宇宙的基本动口力☆□□,口☆口口☆口也是口人的根源本质□□☆☆□。达到某种高度的艺口术☆☆□☆□,其最终的结果必定要回归到人文关怀上□☆☆□□,这一口点和口道家所追求的道相同□☆□。艺术家通过具体艺术创作行为达到某种艺术精神的高度☆☆☆□□,并且这种精神必须通过作品的方式具体表现出来;庄子的道有时也通过具体的艺术活动或者是有艺术意味的活动达到□☆□,但不同的是道所体现的是一种人生的完满☆☆☆,是一种精神上的享受不必通过外物表现口出来□☆□☆。庖丁为文口惠君解牛□☆☆□☆,手之所触☆☆☆□□,肩之所倚□☆□,口☆口口口☆口足之所履□☆☆,膝之所踦□□☆,砉然响然☆☆□□☆,奏刀騞然☆□□☆,莫不中音;合于口《桑林》口之口口舞☆☆□,乃中《经首》之会☆□☆。 文惠口君曰:‘嘻☆☆□☆☆,善哉□□□!技盍至口此乎□□☆☆?’庖丁释口刀对曰:‘臣之所口好者☆☆□,道也□☆☆,进乎技矣□☆☆。始臣之解口牛之时☆□☆☆☆,所见无非牛口者□☆☆□。三年之后□□☆☆,未尝见口全牛也□□□□□。……提刀而立□□□☆☆,为之四顾☆□☆,为之踌躇满志□☆☆☆,善刀口而口口藏口之☆□☆☆☆。&rs口口quo;庖丁解牛的动作莫不中音是技巧纯熟的表现□□□☆,合于《桑林》口之舞□☆☆□□,乃中《经首》之口会是从技术口上带口来的享受☆□□□,提刀而立☆□☆,为之四顾□□☆,为之踌躇满志乃是在技术中得到了精神的满口足□☆□☆□。Www.11665.cOm口能够在技巧性的活动口中感到口精神口上的满足□☆□,就使得这种活动上升到了艺术的层面☆☆□□,就是庖丁所爱的道☆□☆☆□,也是庄子所追求的人生境界□☆□。二☆☆☆□☆、庄子游的人生态度庖丁在解牛过程中体悟了道☆☆□☆□,原因有二:一是他口未口尝见全牛也□☆□,人与物之间的对立消解达到物我两忘的境界;二是他以神遇而口不以目视☆☆☆☆,官知止而神欲行☆☆□,精神已经从技术的束缚中完全解脱出来得到了自由感与充实感☆☆□。中国人善于在自然中获得美与善☆☆☆,有比德一口说□☆☆,因此更加容易进入物我两忘的境界☆☆☆□。故依中国先哲之教☆☆☆☆,君子观乎口天☆□☆,则其运转不穷□□☆☆□,见自口口强不息之德焉;观乎地□☆☆,而于其广口大无疆□□☆,见博厚载物之德焉☆□☆□。天地皆有品德☆☆□☆,充塞天地口间口的万物也有品德□□□☆□。如牛口有负重之德□□☆☆□,羊有善口美之德☆□□□,梅有清贞之口德☆☆☆,兰有君子之德等等□☆☆□□。因物所代表的德口性而加以关爱非爱其形也□☆☆□,爱使口口其形也☆☆☆,这样能够忘记事物的外形直口达其口本质☆☆☆□☆,实现物我口同一☆☆□。《庄子&mid口dot;在宥篇口》中说道:云将东游☆□□☆,&hel口lip;&hel口lip;鸿蒙方将拊髀雀口跃掉头曰:&l口s口quo;吾弗知☆□□!吾弗知☆☆□!’云将口不得口问□□☆☆□。这种口不知道目的的游就是游戏的面貌与性格☆□□,在摆脱功利目的的游戏之中才能呈现出艺术精神□☆☆。摆脱功利就是使物变得无用☆☆□,这在口庄子那里□□☆,是通口过心斋来实现的□□□□☆。回曰:‘敢问心斋☆☆□□☆?’仲尼曰:&lsq口uo;若一志□☆☆,无听之以耳口而听之以心□□□,无听之以心而听之以气☆□□☆□!听止于耳☆☆□□□,口☆口口☆口心止于符□☆☆□。气也者□□□,虚而待物者口也☆□☆□☆。唯道集虚□□□☆☆。虚者□□□☆☆,心斋也&rs口q口uo;□□☆□。在这里耳是指对事物表口象的口认识;心是口对事物理性的认识;气则是一种虚口静的心境□□□□,最是能与道相口契口合☆□□□☆。所谓口虚就是忘掉物和己的外口在形态□□□□,这样有利于突破物我界限;而静就是要消解生理口带来的欲望□□☆□,忘掉物口的功口利性☆☆□,从而使精神自由无碍的游□□□☆□。三□☆□☆☆、游的人生态度在中国艺术中的体现同西方艺术的通过赞美上帝之伟大而反衬出人类之渺小□☆□□,令人生畏而产生崇高感口觉不同□☆□☆,中国的艺术精神更讲口究回归到人本身的终极关怀之中□□☆。为了呈现出游的精神☆□□,中国的艺术往往采取虚实结合的方式☆☆□。从建筑方面口来讲☆□☆□。西方建筑多是高耸入云□□□☆☆,宏伟壮观□☆□☆,然而人们只能站在下面仰望赞叹却无法找到登顶口的台阶;中国也有高塔高台且无一不是直插云霄☆□☆□,但无论多高的塔都会在内部设置阶梯以供游人拾级口而上□☆☆□,在不同的口高度观赏不同的景观☆☆□。这也反映出中国艺术之精神在于可游□□□☆☆,当然这这里口的游是游口玩的意思和庄子的口游不同□□☆☆☆。但是中国建筑之可游正是因为其实中有虚☆□☆☆,在宏伟的外壳里留有让人亲近的空间☆□□。虚实结合的经典的艺术形式莫过于中国传口统书画□☆□。中国的书法从钟鼎文开始就讲求浑圆☆□□☆,毛笔的发明更是开创了注重纯粹形口式美□☆□☆☆、韵味美的口书法口世界□☆☆。中国书画同源☆☆□☆,中国画在线条之实同留白之虚上发挥出了虚实结合的极致效果☆☆☆□,在线条之上有书法美☆□☆☆,留白处有疏朗空灵之美□□☆☆☆。西洋画重视光线角度☆☆☆、远近大小比例所以画家作口画必定要站在固定的位置;中国画口家则是心游物中☆□□□□,所画不是眼中之景而是心中口之景☆□☆□。四☆□□☆□、结论综上口可以看出□☆□☆□,庄子所追求的道和论文联盟http://中国艺术家的艺术精神是一样的□☆□□,所不同的是☆□□☆,艺术家由此成就的是艺术作品而庄子成就的是艺术人生☆☆□□。老子对艺术口持否定的态度□☆□☆☆,曾说过:天下皆知口美口之为美□□☆☆□,斯恶矣☆□□☆□。又说:无色口令人目盲☆□☆□,五音令人耳聋□□☆☆,五味令人口爽□☆☆☆,驰骋畋猎令人心发狂□□☆☆。但请注意他所口反对的这些都是口是世俗之美□□☆,在反对世俗之美的背后必定要求有绝对的大美☆□☆☆□。大美是庄子为了区别于世俗之美而提出的概念☆☆□□☆,夫得是□□☆☆□,至美至乐也□□□。得至美而游乎至口乐者☆□☆□□,谓之至人□□☆☆。这种大美吸引着庄子之后的无数艺术家☆☆□,他们从各自的领域出发☆☆☆,潜心摸索□□□,衣带渐宽终口口不悔☆□☆,为伊消得人憔悴□□□,最终都是要回归到庄子的道之中□□☆。道是对人自身的终极关怀☆☆□□,是人生精神的至乐口享受;艺术口的目的也是为了服务人生使人生更加完满□☆□□。所以☆☆□☆□,庄子的道是为了人生而艺术而这也是中国艺术精神的本质□☆□□。

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